Metropolitan Anastasy (Gribanovsky). Kazan Seminary: la oss lytte til den andre siden Metropolitan Anastassy

De har snakket om homofili i Kazan bispedømme i lang tid. For eksempel, et år før skandalen, i oktober 2012, uttalte nonnen Euphrosyne (Mukhamedzyanova) seg offentlig i avisen "Star of the Volga Region": ()

13.12.2013. Kommisjonen for utdanningskomiteen til den russisk-ortodokse kirke, ledet av M. Kozlov, gjennomførte en uplanlagt inspeksjon ved Kazan-seminaret. Årsaken er klager fra seminarister om seksuell trakassering fra prorektor Kirill Ilyukhin. De fleste studentene bekreftet sannheten i anklagene. Basert på resultatene av tilsynet ble Ilyukhin fjernet fra stillingen og utvist fra bispedømmet.

... Sent på kvelden gikk en prestvenn av pater Kirill til å sove med kirkens vaktmester i en annen bygning. Jeg la meg på klappsofaen, og far Kirill, til tross for at det også var klappstoler i rommet, la seg ned med meg til tross for mine innvendinger. Rundt 07.00 våknet jeg med smerter. Far Kirill brukte seksuelle handlinger mot meg. Jeg løp ut av huset kun iført buksene mine, det var kaldt ute. Jeg var redd for å gå tilbake. Det var ingen andre måter å komme seg til Kazan på. Da jeg, frossen, kom tilbake til huset, var far Kirill våken og ventet på meg og tok meg med til seminaret. Dette skjedde ikke bare meg i seminaret vårt. Det er ofte tilfeller når pater Kirills assistent vekker en av seminaristene midt på natten, eller far Kirill selv ringer (kaller ofte en sanger fra koret for å synge). Han kommer tilbake om morgenen full og sier ikke noe om hva som skjedde om natten.

...Alle gutta løp raskt bort og jeg var også i ferd med å gå, men abbed K. begynte å stoppe meg og ba meg bli hos ham, jeg sa at jeg også måtte gå, men han klemte meg og førte meg til rommet og dyttet meg opp på sengen, forsto jeg raskt hva som foregikk, jeg ville forlate, men han tok tak i meg igjen og begynte å klemme meg og be om intimitet. Jeg var i sjokk, jeg slo meg løs fra hendene hans og tok på meg skoene og løp raskt ut av cellen hans. Dagen etter oppførte abbed Kirill seg som om ingenting hadde skjedd.

Beskrivelse av inspeksjon nr. 1 (fra Kuraevs LJ, Kazan-inspeksjoner, 27.01.14) ()
Beskrivelse av inspeksjon nr. 2 (Kazan Week, 15.12.13) ()

01.02.2014. Metropolitan Anastassy deltok i jubileumsgudstjenesten i katedralen til Kristus Frelseren, dedikert til 5-årsjubileet for tronen til patriarken Kirill.

Bestefars manus kalakazo Gled deg, forsørger Simony - 2 () og hans eget Verdige svar til forrædere i kappe...

02/04/2014. "Det faktum at kirkeomfattende domstol er taus om det nevnte spørsmålet betyr ikke i det hele tatt at saken ikke blir etterforsket," sa Archimandrite Savva (Tutunov), nestleder for Moskva-patriarkatadministrasjonen.

03.07.2014. Roman Stepanov, en 4. års student ved KazDS, ble utvist for «gjentatte ganger å lure representanter for administrasjonen, gå inn i en åpen konflikt med dem, ikke omvende seg i sine handlinger og gjerninger, baktale presteskapet, administrasjonen og studentene ved seminaret». Utvisningsordren ble publisert 10. mars i bloggen hans av A. Kuraev. Han uttalte at ifølge hans opplysninger ble seks studenter utvist fra KazDS, men Rev. Filaret sa at det bare er to.

I dag, ved den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke i St. Petersburg, ble det tatt en beslutning om å overføre Metropolitan Anastasius fra Kazan og Tatarstan til Simbirsk Metropolis. Det er et slott: plassen til biskop Anastasia er tatt av Metropolitan Feofan fra Simbirsk og Novospassky. Hvordan vil flokken huske årene av Metropolitan Anastassys regjeringstid, og hva er hans etterfølger kjent for? Om dette i materialet til Realnoe Vremya.

"Svart desember" -2013

Folk begynte å snakke om at endringer ventet på Kazan-avdelingen i slutten av 2013, da en skandale brøt ut ved Kazan Theological Seminary. En gruppe seminarister (og ikke en liten en!) sendte et brev til patriarkatet. Dette var en klage mot viserektoren ved seminaret, Kirill Ilyukhin, som trakasserte seminarister.

Etterforskningen startet, en inspektør ankom fra Moskva, fakta ble bekreftet, Ilyukhin ble sparket og sendt bort, underskriverne ble overført til å studere i Moskva slik at det ikke skulle bli forfølgelse for kritikk. Parallelt med de offisielle arrangementene utviklet diakon Andrei Kuraev, en kjent teolog, blogger og forfatter av mange populære bøker om kirkelige emner, aktive aktiviteter. Han tok parti for seminaristene.

I følge noe informasjon lekket fra patriarkatet, ble mekanismen for avskjedigelsen av biskop Anastasy (Metkin) fra Kazan-avdelingen nesten lansert på den tiden, men Kuraevs aktivitet spilte en grusom spøk. Det kan vise seg at personalavgjørelsen ikke tas av patriarkatet, men av diakonen. Skandalen så ut til å forsvinne.

Diakon Andrey Kuraev ble aktiv under skandalen ved det teologiske seminaret

Men i slutten av mars 2014 trakk Metropolitan Anastassy plutselig stillingen som rektor ved seminaret, etterfulgt av flere lærere involvert i skandalen. Og 31. mars i fjor ble en ny rektor presentert for elever og lærere – abbed Evfimy (Moiseev), som tidligere ledet forlagsavdelingen i patriarkatet. Hans valg for rektorstillingen var ideelt - en filolog, teolog, en ekte, og ikke oppblåst, vitenskapskandidat, med lang erfaring i undervisning. Det var en annen tid på seminaret.

På et drøyt år fikk den nye prosten autoritet både i seminaret, blant de verdslige myndigheter og blant menighetsmennene. Han var den første som snakket om gjenopplivingen av det teologiske akademiet i Kazan, som en gang var en av de mest autoritative i Russland. Og jeg fant støtte fra den fungerende presidenten i Tatarstan Rustam Minnikhanov i denne saken. Og de strålende artiklene til Hegumen Euthymius om kirkens historie, publisert i media, kan betraktes som de mest talentfulle eksemplene på kirkejournalistikk. Dermed er det ikke lenger nødvendig å bekymre seg for skjebnen til seminaret og seminaristene.

Under biskop Anastasia begynte gjenopplivingen av klostre, inkludert Raifa-klosteret

Ved avdelingen - mer enn et kvart århundre

Metropolitan Anastasy, som styrte Kazan Metropolis frem til 13. juli i år, fyller 71 år i august. I følge kirkens lover går biskoper av ved 75 års alder. Det så ut til at det ikke ville bli noen endringer i Kazan Metropolis i løpet av de neste fire årene. Men patriarkatet bestemte annerledes, og dette kom overraskende.

En overføring til Simbirsk Metropolitanate, som er mye mindre i størrelse og autoritet enn Kazan Metropolitanate, kan betraktes både som en direkte degradering og som en mulighet... til høflig å nekte og trekke seg tidlig for en velfortjent pensjonisttilværelse, som, i prinsippet er ikke dårlig. Men Vladyka Anastasy, som en kilde i Kazan Metropolitanate sa, pakker sakene sine, samler inn miterne og har til hensikt å reise til Lenins hjemland.

Hvordan vil han bli husket av flokken sin? På godt og vondt tok han roret for mer enn tjuefem år siden, i en tid med forandring. Generelt strekker hans kirkevirksomhet i Kazan seg over et halvt århundre. Da han ble utnevnt til biskop av Tatarstan og Mari, utgjorde bispedømmet vårt mer enn et dusin kirker. Nå er det mer enn tre hundre av dem.

Under ham begynte gjenopplivingen av klostre, inkludert vår perle - Raifa-klosteret, og under ham vendte Sviyazhsk med sine kirker og klostre tilbake til livet. Under biskop Anastasia ble et teologisk seminar åpnet, og den omfattende byggingen av nye kirker startet.

Sannsynligvis, som de fleste ledere, gjorde han feil. Men la den som er uten synd kaste den første steinen. En av disse feilene er personell. Han omga seg med feil folk – én ansettelse i stillingen som prorektor for en nitten år gammel student er verdt noe. Men hvem gjør ikke feil? Og vil de bli husket? Og gjenopplivingen av Raifa-klosteret, Bogoroditsky-klosteret, der Kazan mirakuløse ikonet til Guds mor donert av paven nå holdes, dusinvis av søndagsskoler for barn og deres foreldre, og mange andre gode gjerninger - alt dette vil forbli. for påfølgende generasjoner av ortodokse mennesker i regionen. Og de vil huske dette.

For en ironi! Det første tempelet som ble returnert under biskop Anastasia gjennom hans titaniske innsats var Peter og Paul-katedralen i Kazan, en av de vakreste i metropolen og høyt elsket av troende. Og nyheten om storbyens avgang kom 12. juli, denne katedralens beskyttende festdag. Det var som om sirkelen var sluttet.

Det første tempelet som ble returnert til troende gjennom Anastasias innsats er Peter og Paul-katedralen i Kazan

Prest, diplomat, offentlig person

Det er et slott: biskopen vår skal til Ulyanovsk (hvis han ikke ombestemmer seg i siste øyeblikk), og biskopen fra Iljitsjs hjemland, Metropolitan Feofan (Ashurkov), vil nå okkupere sitt kontor i storbybygningen på Karl Marx Street i Kazan. Kanskje ble alt avgjort i mai i år, da patriarken kom for å besøke Simbirsk Metropolis; det er bare det at de involverte i saken fikk vite om denne avgjørelsen senere, som ofte skjer.

Vi kan si at flokken vår er heldig: Metropolitan Theophan er en av de mest autoritative hierarkene i den russisk-ortodokse kirken. Etter biografien hans å dømme lyktes han både på det diplomatiske feltet og som gjeter. Han ble født i en liten by i Kursk-regionen, veldig tidlig bestemte han seg for å vie seg til kirken og ble munk. Dette skjedde i 1973, som i seg selv allerede var et dristig steg - kirkelig aktivitet ble ikke oppmuntret i Sovjets land.

Bare fire år senere tjenestegjorde han i den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, deretter var det diplomatisk tjeneste som sekretær for eksarkatet i Sentral- og Sør-Amerika, og diplomatisk arbeid i Syria og Egypt. De to siste jobbene er et viktig poeng: vår nye storby er godt kjent med islam og vil helt sikkert kunne etablere gode relasjoner med republikkens muslimer. Utdanningen hans er også fin - teologisk seminar og akademi, teologikandidat.

Det er flere lyse og uvanlige sider i biografien til Metropolitan Feofan som snakker om hans menneskelige mot. Da han var erkebiskop av Stavropol og Vladikavkaz, måtte han ta avgjørelser i nødssituasjoner og hjelpe mennesker praktisk talt i henhold til krigens lover. Høsten 1993 var han blant forhandlerne, og overbeviste både Rutskoi og Khasbulatov om ikke å ta feil. Under Beslan-tragedien plasserte han sårede barn i bispedømmets klostre, ga dem medisiner og sørget for at de ble behandlet og pleiet.

Under konflikten i Nord-Ossetia i 2008, ved hans dekret, ble et senter for rehabilitering av barneofre åpnet i et av klostrene. Hva kan jeg si - biografien er mannlig, heroisk. Faktisk gikk herskeren gjennom mange "hot spots" der risikoen ikke var fantasi, men vanlig, daglig.

Under Beslan-tragedien plasserte Feofan sårede barn i bispedømmets klostre

Deltakelse i aktiviteter i offentlige strukturer er også på høyeste nivå. Han var medlem av det offentlige kammeret og ledet flere arbeidsgrupper, inkludert en som tok for seg å lindre spenninger i Nord-Kaukasus. Kirkekarrieren hans går også bra - han ledet metropolene Chelyabinsk og Simbirsk.

Men kanskje er aktivitetene til biskop Theophan i Nord-Kaukasus fortsatt en egen og viktig side; autoritative kilder rapporterer at han ga et betydelig bidrag til etableringen av både sekulær og tverrreligiøs fred i denne regionen. Kazan Metropolis er selvfølgelig en velstående region, men ankomsten av en energisk, lys, karismatisk prest-diplomat til avdelingen kan bare ønskes velkommen.

Foto: Roman Khasaev, pravmir.ru, raifa.ru, tatarstan-mitropolia.ru, prav-news.ru, og også fra arkivet til magasinet Moskva Patriarchate

Tatyana Mamaeva

Minnedag:
22.9.05 – dødsdagen (1965)

Metropolitan Anastasy (Gribanovsky Alexander Alekseevich) ble født 6. august 1873, på dagen for Herrens forvandling, i landsbyen Bratki, Borisoglebsk-distriktet, Tambov-provinsen, hvor hans morfar (Karmazina), og deretter hans far, var prester. Faren hans het Alexy, og moren hans het Anna.
Døden kidnappet alle Sashas brødre og eldre søstre tidlig, i barndommen, og truet ham også. Men Herren bevarte livet hans blant de mange barnesykdommene han måtte gjennomgå med dem.
Vladyka husket senere foreldrene sine som snille, rimelige og kjærlige, som ikke sparte noe for utdannelsen sin.

I de første årene formanet Herren Alexander til å kjenne denne verdens forfengelighet. Fra ungdommen lengtet hans sjel ofte etter denne verden, og han forble ofte alene blant de "gale ungdommene" som entusiastisk henga seg til livets gleder.
Da han var femten år gammel, følte han spesielt dypt ubetydeligheten av alt jordisk, begynte å vike unna mennesker, ble omtenksom og avkjølt ikke bare for alle livets gleder, men også til livet selv, og trodde at alt er ubetydelig før evigheten. Han var klar til å forlate skolen og gå inn i et kloster. Det krevde mye innsats for foreldrene hans å overbevise ham om å utsette gjennomføringen av en slik beslutning til en mer moden alder.

Alexander ble uteksaminert fra Tambov Theological School.
I 1893 - Tambov Theological Seminary.

I 1897 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi med en kandidatgrad i teologi.
På den tiden var rektor for akademiet Archimandrite Anthony (Khrapovitsky), den fremtidige første hierark for den russiske kirken utenfor Russland. Her møtte unge Alexander også Archimandrite Sergius (Stragorodsky), inspektør for akademiet.

I april 1898 ble Tambov-biskop Alexander (Bogdanov) i Tambov Kazan-Bogoroditsky-klosteret tonsurert med navnet Anastasius, til ære for munken Anastasius Sinaite.
Den 23. april ordinerte biskop Alexander ham til hierodiakon.
Like etterpå ble han en hieromonk.

I august 1898 inviterte rektor ved det teologiske akademiet i Moskva, Archimandrite Arseny (Stadnitsky), far Anastasy til stillingen som assisterende inspektør for hans hjemlige akademi, hvor han ble i to år.

I 1900 ble han utnevnt til inspektør for Bethany Theological Seminary.

Fra juli 1901 tjente han som rektor ved Moskvas teologiske seminar med rang av archimandrite, etter ordinasjonen av sin forgjenger Archimandrite Tryphon (Prins Turkestan) til rang som biskop.
Far Anastasy utførte sin undervisningstjeneste i disse årene under veiledning av sin onkel, Metropolitan Vladimir (Epiphany), den fremtidige hieromartyren.

Den 29. juni 1906, i Moscow Assumption Cathedral, ble far Anastasy innviet til biskop av Serpukhov, sokneprest i Moskva bispedømme, med sitt sete i St. Daniel-klosteret.
I sin tale da han ble utnevnt til biskop, spådde han i et utbrudd av innsikt at: «... forfølgelsens tid for Kirkens tjenere er ikke forbi: Kristi hyrder har alltid vært som sauer blant ulver, og nå kommer kanskje dagene da vi igjen vil se fornærmelser, trusler, plyndring og beskrivelse av eiendommer, templer flekket med blod og templer som er omgjort til kirkegårder.»
Fra 1906 til 1914 var han rektor ved St. Daniel-klosteret, neste etter biskop Nikon (Rozhdestvensky), som var rektor for Danilov i 1904-06.
Et langt opphold i Moskva (omtrent åtte år som sokneprest i Moskva bispedømme og rektor for klosteret til den velsignede og ærverdige prins Daniel, og å regne studieårene - over tjue) ga Vladyka Anastasius mangesidig erfaring. Hans åndelige utseende ble dannet under påvirkning av de strålende Moskva-helligdommene og den store hierarken til den russiske kirken, Metropolitan Philaret (Drozdov).
Han var nær slike filosofer som E.N. og S.N. Trubetskoy, til etterkommerne av Slavophiles D.A. Khomyakov, F.D. og A.D. Samarin. Han ble dypt respektert av martyren storhertuginne Elizaveta Feodorovna, som han senere bygget en grav for i Jerusalem. Men samtidig ble Vladyka Anastasia æret av den ortodokse kjøpmannen Moskva, og Moskva generelt, som levde et kirkeliv. Han var kjent for folket som en asket og en bønnens mann, som dessuten ga ikke bare formalitet til gudstjenesten, men også musikalsk skjønnhet.
Biskop Anastasy ble betrodd ledelsen av den høytidelige forherligelsen av St. Hermogenes, kirkesiden av feiringen i Moskva i anledning 100-årsjubileet for den patriotiske krigen i 1812 og 300-årsjubileet for huset til Romanov.

14. mai 1914 ble han overført til de uavhengige Kholm- og Lublin-avdelingene.
Den første verdenskrig raste allerede, som snart spredte seg til Kholm bispedømmes territorium. Det var et øyeblikk da Herren alene forble på bakken, allerede forlatt av militære og sivile myndigheter. Omsorgen for flyktningene falt på biskopens skuldre, han ga huset sitt som et sykehus for de sårede. Han besøkte også fremre stillinger, oppmuntret troppene til den aktive hæren til sørvestfronten, og utførte bønnetjenester og minnegudstjenester. Hans patriotiske prekener ble preget av oppriktig inspirasjon og veltalenhet.
For sitt arbeid ble Vladyka tildelt St. Vladimirs Orden, 2. grad.

I 1915 mottok han en uvanlig pris for en prest - Ordenen til den hellige salige storhertug Alexander Nevsky med sverd "i betraktning", som det står i Høyeste Reskript, "for den utmerkede og flittige tjenesten til Guds kirke og uselvisk og tapper aktivitet under militære operasjoner.»

Da det skjebnesvangre året 1917 kom og mange, selv blant presteskapet, ble grepet av et revolusjonært vanvidd, bukket ikke erkebiskop Anastassy under for tidsånden og sto bestemt opp for å forsvare Kristi kirke fra angrep på både renheten av troen og dens kanoniske system.

Han deltok i sakene til det all-russiske lokalrådet i 1917-18, ledet avdelingen for kirkelig eiendom og økonomi og ledet katedralkommisjonen som utviklet ritualen for tronen til den nyvalgte patriarken.
Han motsatte seg resolusjon notatet til 32 motstandere av patriarkatet. Han avsluttet sin tale slik: «Kirken er i ferd med å bli militant, den må forsvare seg ikke bare mot fiender, men også mot falske brødre. Og hvis dette er tilfelle, trenger Kirken en leder.»
Etter valget av Saint Tikhon (Belavin) som patriark, ledet biskop Anastassy, ​​som ekspert på eldgamle vedtekter, den konsiliære kommisjonen som opprettet ritualen for tronbesetting (besetting) av den høye hierarken. Han ble også betrodd å organisere tronfølgefeiringen.
Han fikk et rykte som en av de beste forkynnerne, og oppnådde dette ikke bare ved naturlig talent, men også ved hardt arbeid. Det var han som ble betrodd å forkynne under tronesettingen av patriark Tikhon.
Erkebiskop Anastassy ble valgt til medlem av Den hellige synode og det øverste kirkerådet i den russisk-ortodokse kirke.
Etter bordet og bønnegudstjenesten med en religiøs prosesjon inne i Moskva Kreml, som ble ødelagt og vanhelliget, tok Hans Hellighet Patriark Tikhon, i henhold til gammel skikk, en omvisning i Kreml. Han forlot Kreml i en åpen vogn, og valgte som sine følgesvenner erkebiskop Anastasius (Gribanovsky) og biskop Pachomius (Kedrov), som fulgte ham i en egen vogn.

I mars 1918 ble biskop Anastasy tildelt retten til å bære et diamantkors på panseret.

Som medlem av synoden og en av de mest betrodde ansatte til patriark Tikhon, ble han i flere måneder i Moskva, deltok i utarbeidelsen av anathematiseringshandlinger av kommunistiske ateister og utarbeidet patriarkens protest mot beslagleggelsen av Chisinau bispedømme av rumenerne . Rumenske kirkelige og sivile myndigheter krevde at erkebiskop Anastasius skulle trekke seg fra den kanoniske underordningen av den russiske kirken og gå sammen med bispedømmet i Chisinau inn i den rumenske kirken, men verken han eller prestene hans gikk med på det. Sistnevnte ble tvangsutvist fra bispedømmet, og biskop Anastassy, ​​som forsøkte å reise til bispedømmet sitt i oktober 1918, ble ikke tillatt gjennom den rumenske grensen, og ble tvunget til å stoppe i Odessa.

I 1919 dro erkebiskop Anastassy til Konstantinopel og ble i Galata, i gårdsplassen til det russiske Panteleimon-klosteret.
Den 15. oktober 1920 ble den midlertidige høyere kirkeadministrasjonen i Sørøst-Russland, ledet av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), utnevnt til bispedømmebiskop for å administrere de russiske menighetene i Konstantinopel-distriktet, hvor antallet vokste raskt. .
Den 22. november 1920 ble han inkludert i VVTsU, hvis møter ble holdt i Konstantinopel, og ble valgt til stedfortreder for Metropolitan Anthony.
Biskop Anastasius ledet den russiske komiteen i Konstantinopel, som forente opptil 35 organisasjoner, organiserte samfunn, fordelte det ankommende presteskapet, fant hjelp til de trengende og utviklet fruktbar og mangefasettert pastoral aktivitet blant russiske flyktninger, som talte opptil hundre og syttifem tusen. Han ble gjentatte ganger invitert til å tjene i greske templer. Han ble værende i Konstantinopel til 1924.

Erkebiskop Anastassy var en av nestlederne for «Generalforsamlingen for representanter for den russiske kirke i utlandet», som senere omdøpte seg til det russiske all-fremmede kirkerådet 21. november – 2. desember 1921 i Sremski Karlovci i Serbia. Han ledet avdelingen for åndelig vekkelse av Russland ved rådet. Som formann for denne avdelingen laget han en rapport om spørsmålet om å gjenopprette monarkiet i Russland. Etter en lang diskusjon vedtok rådet en appell til emigrantflokken med en oppfordring til å be for gjenopprettelsen av monarkiet og det regjerende huset til Romanov i Russland.

Den 13. september 1922 gikk biskop Anastassy inn i den midlertidige biskopssynoden opprettet av Biskopsrådet i Sremski Karlovci (utenfor jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet), som ble den juridiske etterfølgeren til VTsUZ.

I 1923 var han til stede som representant for den russiske kirken på den såkalte "panortodokse kongressen" innkalt av patriark Meletius i Konstantinopel. Erkebiskopen hevet tappert stemmen mot alle nyvinningene som ble foreslått her, som motsier de hellige kanonene, hundre år gamle fromme tradisjoner og skikker. Erkebiskop Anastassy var hovedmotstanderen av denne inkarnasjonen av renovasjonisme, mens Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) protesterte mot den i korrespondanse med ortodokse patriarker. Takket være deres motstand utviklet ikke renovasjonsismen i det ortodokse østen seg mye lenger enn den "nye" kalenderen som ble pålagt av patriarkatet i Konstantinopel.

Rett etter "kongressen" fulgte en ugunstig vending i forholdet mellom den økumeniske patriarkalske tronen til den russiske kirken og patriarken Tikhon, hvis navn patriarken av Konstantinopel forbød å oppdra i russiske prestegjeld i Konstantinopel, og tillot heller ikke kontakt med den russiske synoden av biskoper i utlandet.
I 1924 organiserte patriarkatet i Konstantinopel en spesiell undersøkelseskommisjon i saken om russiske biskoper, som etter deres mening ulovlig invaderte dens kompetanse til å ta vare på den russiske flokken. Resultatet ble forbudet mot tjenesten til flere russiske biskoper, inkludert biskop Anastasy, som etter påske 1924 ble tvunget til å forlate Konstantinopel og reise gjennom Frankrike til Bulgaria. Der deltok han i innvielsen av Alexander Nevsky-katedralen i Sofia.

I ti år bodde biskop Anastassy ved den russiske åndelige misjonen i Jerusalem, og reiste årlig til Sremski Karlovci for Biskopens råd.
Han satte i stand eiendomssakene til den russiske åndelige misjon ved å leie noen tomter og reise flere bygninger ved hjelp av lån. Både engelskmennene og grekerne respekterte Herren og tok hensyn til ham.

Ved dekret fra stedfortreder Locum Tenens av den patriarkalske tronen, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i Moskva datert 22. juni 1934, blant andre "karlovakiske biskoper", ble Vladyka Anastassy utestengt fra prestedømmet.

Den 10. september 1934 avviste Biskopsrådet i Sremski Karlovtsi ved en spesiell resolusjon dekretet fra Metropolitan Sergius (Stragorodsky) av 22. juni 1934, som forbød Karlovakiske biskoper å tjene i prestedømmet. Katedralresolusjonen bærer også signaturen til biskop Anastasy.

I 1935, av den serbiske patriarken Varnava, ble biskop Anastasius hevet til rangering av storby og reist til en permanent bolig i Sremski Karlovci som assistent for Hans Saligprisning Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), som var i en syk tilstand.

Den 10. august 1936, etter Metropolitan Anthonys (Khrapovitskys) død, ble biskop Anastasy, som den eldste biskopen ved innvielse og den avdødes første stedfortreder, enstemmig valgt til første hierark i den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland, formann for den avdøde. Bisperådet og synoden.
Hver dag deltok Vladyka Metropolitan Anastassy, ​​som satte alle et eksempel på et strengt klosterliv, den guddommelige liturgien i Treenighetskirken og var opptatt med kirkesaker til sent på kvelden. På alle søndager og helligdager utførte han selv gudstjenester og forkynte alltid selv. Prekenene hans fengslet lytterne med deres stilkunst, fine etterbehandling av tanker og allsidig innhold.

I 1938 ga tyske myndigheter bistand til renovering av nitten russisk-ortodokse kirker i Tyskland og bevilget penger til bygging av en katedral i Berlin; det ble vedtatt en lov om eiendommen til ROCOR i Tyskland.
Den 12. juni 1938 henvendte Metropolitan Anastasy til Hitler med en takketale, som sa: "De beste menneskene av alle nasjoner, som ønsker fred og rettferdighet, ser i deg en leder i verden som kjemper for fred og sannhet."

I august 1938, under formannskap av biskop Anastasius, ble det andre all-diaspora kirkerådet holdt i Sremski Karlovci, som blant annet fordømte overføringen av lederen av de vesteuropeiske russiske menighetene, Metropolitan Eulogius (Georgievsky), til jurisdiksjonen til den økumeniske patriarken, samt forfølgelsen av kirken i USSR.

Med flyttingen av synoden av biskoper av kirken i utlandet fra Karlovtsi til Beograd, flyttet også dens formann, Metropolitan Anastasius, dit, som samtidig styrte de russiske menighetssamfunnene i Jugoslavia som bispedømmebiskop. Her, ikke langt fra den russiske hellige treenighetskirken, som egentlig var katedralen hans, tilbrakte han de første årene av andre verdenskrig.
Som en kjenner av vitenskap, forenet biskop Anastassy vitenskapsmenn og offentlige personer og Kirkens mest opplyste tjenere rundt seg, og samlet dem med jevne mellomrom til møter. Ved biskopssynoden opprettet han en spesiell akademisk komité, ledet av masteren i teologi, erkebiskop Tikhon (Lyaschenko). Biskopens eksempel bidro til blomstringen av russernes åndelige liv i Beograd.

For Jugoslavia begynte andre verdenskrig 6. april 1941, da tyskerne invaderte landet og snart tok det til fange. Den overraskende bombingen av Beograd 6. april tvang det meste av befolkningen på flukt, og etterlot russerne nesten alene i den falleferdige byen. Til tross for bombene som falt rundt, under raidet, forble Metropolitan Anastassy på sin biskops plass på alteret, og det utmerkede presteskapet serverte en bønnegudstjeneste foran det mirakuløse ikonet til Guds mor "The Sign" of Kursk-Root. Og dette til tross for at så mange som fem bomber falt i umiddelbar nærhet av kirken, den nærliggende serbiske St. Markus-kirken brant ned, og en gigantisk brann fra et tømmerlager opplyst av en bombe brant nær kirkeveggen i to dager.
Den andre dagen, 7. april, på selve bebudelsesfesten, da et spesielt kraftig bombardement fant sted, var Vladyka Metropolitan til stede ved den guddommelige liturgien, som ble utført i kjelleren i det russiske huset av en av prestene for mange mennesker søker tilflukt der. Denne liturgien, som ble feiret i et miljø som minner om katakombene til gamle kristne, ble prentet inn i minnet til de som deltok i den resten av livet. Alle de tilstedeværende, opptil tre hundre mennesker, med Metropolitans velsignelse, mottok nattverd etter en generell skriftemål, med tanke på den dødelige faren som tydelig truet alle.
Nøyaktig en uke senere, på Lazarus-lørdag, gikk tyskerne inn i den fullstendig ødelagte og ødelagte byen, og de vanskelige årene for den russiske utvandringen til Jugoslavia begynte. Sammen med flokken sin i Beograd, tålte Vladyka selvtilfreds sult, kulde og alle slags begrensninger og savn, ulike problemer fra de okkuperende tyske myndighetene og fiendtlige angrep fra en viss del av den serbiske befolkningen, som bukket under for kommunistisk propaganda.

Etter krigsutbruddet mellom Tyskland og Sovjetunionen, avsto Vladyka fra å komme med uttalelser til støtte for Tyskland; men i sitt påskebudskap for 1942 skrev han: «Den dag som de [det russiske folket] ventet på, er kommet, og nå står den så å si opp fra de døde der det modige tyske sverdet klarte å skjære gjennom sine lenker. Og det gamle Kiev, og langmodige Smolensk og Pskov feirer lysende sin utfrielse, som fra selve helvetet i underverdenen.»

Den 21. oktober 1943, i Wien, ledet Metropolitan Anastassy konferansen for åtte biskoper av ROCOR, som vitnet om ukanoniteten og ugyldigheten av valget av Metropolitan Sergius (Stragorodsky) som patriark av Moskva og Hele Russland, som fant sted den 21. oktober 1943. 11. september samme år, og umuligheten, som et resultat, av å anerkjenne Metropolitan Sergius som den legitime patriarken.

Siden påsken 1944 begynte nesten daglige angrep på Beograd av anglo-amerikanske bombefly, og krevde mange ofre, men til tross for den åpenbare trusselen mot livet, endret ikke Metropolitan sin vanlige livsstil på noen måte, i tillegg til å besøke de sårede, begrave de døde og trøste de nødlidende. Med hans velsignelse begynte presteskapet å gå rundt i hus med det mirakuløse Kursk-Root-ikonet, hvorfra rikelige mirakler begynte å skje.
Da Vladyka Anastassy var uforenlig med den heterodokse og fremmede sovjetmakten, velsignet Vladyka Anastassy de som kjempet mot den. Han fikk full støtte fra det russiske sikkerhetskorpset i Jugoslavia. Vladyka støttet også initiativet til general Vlasov, som han personlig møtte i Karlbad (nå Karlovy Vary), hvor han bodde da han sammen med hoveddelen av russerne måtte forlate Jugoslavia, med de rødes tilnærming.

I september 1944, da sovjetiske tropper allerede nærmet seg Beograd, stormet hoveddelen av dens russiske innbyggere til Wien, hvor biskopssynoden av kirken i utlandet ble evakuert. Og her sluttet ikke Metropolitan Anastassy å tjene under bombingene.
Fra Wien flyttet Metropolitan og synoden først til Carlsbad.
Sommeren 1945 - til München, som for en tid ble et viktig senter for russisk kirke og offentlig liv.

I løpet av denne perioden, i april 1945, henvendte patriark Alexy I fra Moskva presteskapet til den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland med en oppfordring om å vende tilbake til Moderkirkens skjød, men ble ikke anerkjent av synoden ledet av Metropolitan Anastassy. Samtidig ble det vedtatt en resolusjon, som særlig talte om å «etablere bønner om Guds hjelp for frigjøringen av Russland fra det bolsjevik-kommunistiske åket».

Ved Biskopsrådet i mai 1946 i München ble biskopssynoden i ROCOR gjenskapt, som inkluderte en betydelig gruppe russiske biskoper som hadde forlatt det tyskkontrollerte territoriet til USSR.
Rådet bestemte seg for å feire femtiårsjubileet for prestedømmet, førtiårsjubileet for bispeembetet og tiårsjubileet for den første hierarken til biskop Anastasius ved å akseptere tittelen "Mest saligprisning", retten til å bære to panagias og presentasjonen av kors, men biskopen avviste kategorisk disse utmerkelsene og unngikk å delta i jubileumsfestlighetene.

Siden 1948 har det vært en massiv migrasjon av russere til USA, og mange begynte å trygle Metropolitan om å flytte dit sammen med biskopssynoden.
Den 24. november 1950 flyttet Metropolitan Anastassy fra München til New York (USA).
Den 25. november dro han til Trinity Monastery i Jordanville (New York State), hvor han innviet en nybygd steinkirke til ære for Den hellige treenighet. Etter dette fant et biskopsråd sted, der elleve hierarker fra ROCOR deltok.
Her, for første gang i ROCORs historie, utførte biskopen ritualen med å slutte fred og innvie verden, som ROCOR tidligere hadde mottatt fra den serbiske kirken.
En ny bølge av russiske flyktninger som ankom fra Asia og Europa, valgte flertallet å forbli under omophorion av Metropolitan Anastasius, og med deres ankomst oppsto omtrent hundre nye prestegjeld. Metropolitan, til tross for sine avanserte år, foretok hyppige turer, talte ved feiringer og møter, og fortsatte å ordinere nye biskoper: Anthony (Sinkevich) som biskop av Los Angeles (VIII.19.1951); Averky (Taushev) til biskop av Syracuse-Trinity (25.V.1953); Savva (Raevsky) som biskop av Melbourne (24.1.1954); Anthony (Medvedev) som biskop av Melbourne (XI 18, 1956); Savva (Sarachevich) som biskop av Edmonton (28.IX.1958); Nektary (Kontsevich) som biskop av Seattle (11.III.1962).
Allerede i 1951 tok biskop Anastassy en reise over det nordamerikanske kontinentet til California og tilbrakte siden vinteren i New York, og en betydelig del av sommeren i sitt elskede California. I Amerika foretok og velsignet Metropolitan hyppige omvisninger i prestegjeld og hus med Kursk-root-ikonet, kalt "Hodegetria of the Russian Diaspora".

I februar 1952 flyttet residensen til Metropolitan og synoden til New York.

Når man tenkte på det nærmer seg 50-årsjubileet for biskopens bispetjeneste i 1956, ønsket flokken igjen å feire denne begivenheten tilstrekkelig, men den beskjedne erkepastoren unngikk igjen å hedre.

De siste årene av Metropolitans liv ble overskygget av uro i forbindelse med byggingen av en ny katedral til ære for ikonet til Guds mor "Joy of All Who Sorrow" i San Francisco, da tåpelige presteskap og sognebarn, inspirert av ondskapens styrker, startet forfølgelse mot den salige Johannes, som ledet denne konstruksjonen ( Maksimovich ). Men snart, gjennom erkebiskop Johns bønner og arbeid, ble alle vanskeligheter gradvis overvunnet.
Metropolitan Anastasy begynte å føle seg stadig mer uvel og ble innlagt på sykehuset for undersøkelse, hvoretter han knapt kunne gå uten hjelp.

Da han følte sin svakhet, kunngjorde Vladyka Metropolitan til biskopene at han hadde bestemt seg for å trekke seg og foreslo å velge en etterfølger for ham.
Den 27. mai 1964, ved Biskopens råd på midt-pinsedagen, ble biskop Philaret (Voznesensky) av Brisbane valgt til den nye første hierark av den russiske kirke i utlandet, og Metropolitan Anastassy trakk seg, og beholdt sitt æresformannskap i den russiske kirken. Kirkemøtet og mottar, ved enstemmig beslutning fra medlemmene av rådet, tittelen "Hans saligprisning" med rett til å bære to panagias og presentere et kors, som han tidligere så bestemt hadde nektet.
Glorifiseringen av den hellige rettferdige Johannes, underarbeideren i Kronstadt, som fant sted på det samme konsilet, var en stor glede for hans saligprisningsbiskop Anastasius.

Om kvelden 22. mai 1965, i en alder av nittien, hvilte Metropolitan Anastasy (Gribanovsky) omgitt av beundrere i sine kamre i det nye synodale huset i New York. Bønnen om tillatelse ble lest av hans mangeårige skriftefar, erkebiskop Averky (Taushev). Påkledningen av den avdødes kropp i biskopens klær i henhold til ordren ble utført av His Grace Nektariy (Kontsevich), biskop av Seattle, som var til stede ved dødsfallet.
I personen til Metropolitan Anastassy, ​​den siste representanten i utlandet for den erkepastorale verten av det pre-revolusjonære keiserlige Russland og samtidig det siste overlevende medlemmet av den hellige synoden i den russiske kirken, det vil si den siste bæreren for hele den udiskutabelt legitime kirkemyndighet som ble valgt ved det siste fritt innkalte lokalrådet, gikk bort fra det midlertidige livet i den russisk-ortodokse kirke i 1917. Han var den siste biskopen på den tiden, til hvis velsignelse høyre hånd den salvede tsar-martyrkeiser Nicholas II ydmykt falt, det lyse minnet om hvem han kjærlig bevarte hele livet.
Den 23. mai, i Synodalkatedralen, ble den guddommelige liturgien utført på en konsiliær måte av biskopene, med Metropolitan Philaret i spissen, og så i løpet av dagen en hel rekke minnegudstjenester over avdødes kiste. Begravelsesliturgien fulgte 24. mai, hvor elleve biskoper og seksten prester tjenestegjorde, deretter en begravelsesgudstjeneste, og deretter, 25. mai, en syklus med begravelsestjenester og begravelse under alteret til klosterkirken i Den hellige treenighet i Jordanville, ved siden av graven til erkebiskop Tikhon (treenighet).

Litteratur:
1. Kirketidende, 1906, nr. 24, 323, nr. 26, 335; 1909, nr. 36, 339; 1912, nr. 34, 332; 1914, nr. 21, 256.
2. Tillegg til Kirketidende, 1915, nr. 44, 2248.
3. Izv. Kaz. Ep., 1914, nr. 3, 80; 1911, nr. 35, 1019-1022.
4. ZhMP, 1932, nr. 9-10, 5; 1946, nr. 3, 26-31; 1948, nr. 6, 36-38; 1953, nr. 7, 32-39; 1954, nr. 2, 47; 1958, nr. 11, 18-19.
5. Rettigheter Sobes., 1908, januar, 53, november, 594.
6. Styrmann, 1915, nr. 29, 342.
7. Kholm folkekalender 1917, 55, 58, 59, 63, 64, 85, 111, 117-121.
8. Misjonær. Kalender, 1907, 128.
9. Sergius, biskop, Noen få ord om de skismatiske aktivitetene til Metropolitan Anastassy. Sammensetningen av den hellige regel Alle R. Syn. og Ros. Kirke Hierarkier for 1917, 166-167. Bulgakov, 1406.
10. Jubileumssamling til minne om 150-årsjubileet for den russisk-ortodokse kirke i Nord-Amerika, del 2, New York, 1945, 34.
11. Ortodokse Russland, 1963, 15, 5.
12. Ortodokse Russland, 1965, 10, 4.
13. Zernov, N.M., kom., russiske emigrasjonsforfattere: Biografisk informasjon og bibliografi over deres bøker om teologi, religiøs filosofi, kirkehistorie og ortodoks kultur: 1921-1972, Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
14. Shkarovsky, M.V., Nazi-Tyskland og den ortodokse kirke (nazistisk politikk overfor den ortodokse kirken og religiøs vekkelse på Sovjetunionens territorium), Moskva, Krutitskoye Metochion; Kirkehistorisk selskap, 2002, 508.
15. Eulogius (Georgievsky), Metropolitan, The Path of My Life, Moskva, Moskva-arbeider; VPMD, 1994.
16. Mitrofan (Znosko-Borovsky), biskop, Chronicle of one life, Moskva, St. Vladimir Brotherhood, 2006, 548-585.
17. Den første i Moskva. Moskva Danilov-klosteret. Album fra forlaget "Danilovsky Blagovestnik". M., 2000.
18. Averky, erkebiskop, Biography of His Beatitude Metropolitan Anastasius: http://www.holytrinitymission.org
19. Jubileumssamling til minne om 150-årsjubileet for den russisk-ortodokse kirke i Nord-Amerika, del 2, New York, 1945, 34.
20. N. Talberg. Til minne om Metropolitan Anastasy. Russisk-ortodokse kirke utenfor Russland. I 2 bind. 1968. Trykt i U.S.A. T. 1, s. 274-287.
21. Testamente om hans saligprisning Metropolitan Anastassy. Russisk-ortodokse kirke utenfor Russland. I 2 bind. 1968. Trykt i U.S.A. T. 1, s. 288-293.

I forbindelse med utnevnelsen av Anastasius til Metropolitan of Simbirsk og Novospassky, motarbeidet Ulyanovsk-geistligheten erkeprest John Kosykh, prest Georgy Roshchupkin og lekfolket som fulgte dem Anastasius og ropte "Anaxios!" ("Ikke verdig!") før starten av hans første gudstjeneste i Spaso-Voznesensky-katedralen 20. juli 2015. Noen av deltakerne i Ulyanovsk bispedømmet ortodokse ungdomsklubb uttalte seg mot utnevnelsen av Metropolitan Anastasy i en appell til Theophan, den tidligere Metropoliten i Simbirsk og Novospassky, hvorav de fleste stilte seg på Anastasys side. Demonstrantene erklærte at grunnlaget for deres handlinger var Metropolitan Anastasius sitt brudd på den 90. regelen i Code of Carthage Councils. Imidlertid, ifølge teologisk utdannede medlemmer [ WHO?] ROC, er slike handlinger av lekfolk og presteskap i forhold til deres biskop underlagt en rekke forbud på flere punkter i settet av kanoner.

Anklager om homofili

I desember 2013 ble han anklaget av Protodeacon Andrei Kuraev for å nekte å avvise pressesekretæren til Kazan bispedømme, abbed Kirill (Ilyukhin), viserektor ved Kazan Theological Seminary, hvis sak på mistanke om homoseksuelle handlinger med hans avdelinger ble undersøkt. av en patriarkalsk kommisjon. Hegumen Kirill (Ilyukhin) ble anklaget for seksuell trakassering av seminarstudenter. Saken ble behandlet av en kommisjon fra utdanningskomiteen til den russisk-ortodokse kirke, under ledelse av erkeprest Maxim Kozlov. Som et resultat av etterforskningen ble abbeden fjernet fra sin stilling på grunn av utilbørlig utførelse av sine offisielle plikter, selv om kommisjonen ikke fant bevis for seksuell trakassering, og han ble beholdt i prestedømmet. Den fungerende seniorassistentaktoren i Tatarstan, Sayyara Ziyatdinova, sendte et brev til påtalemyndigheten til flykonstruksjonsdistriktet i Kazan der det ble bemerket at "anken mottatt via nettstedet fra O. M. Glazova datert 9. januar 2014 for å gjennomføre en inspeksjon mot viserektoren for akademiske anliggender ved Kazan Theological Seminary blir videresendt den russisk-ortodokse kirken K. Ilyukhin" for tilstedeværelsen av tegn på en forbrytelse i henhold til art. 133 i den russiske føderasjonens straffelov (tvang til handlinger av seksuell karakter), og la også til at "Jeg ber deg informere søkeren om resultatene av behandlingen av anken." Fraværet av corpus delicti ble bekreftet av resultatene av undersøkelsen - det ble gitt avslag på grunn av mangel på corpus delicti. [ ]

REGNUM nyhetsbyråkorrespondent Vasily Stadnitsky kritiserte Metropolitan Anastasy for dårlig ledelse av bispedømmet, og tolererte spredningen av homofili i Kazan Seminary og blant presteskapet i Kazan Metropolis, så vel som i homoseksualitet selv.

Den nye metropoliten i Simbirsk og Novospassky, Anastasia, ble møtt av sin nye flokk i Ulyanovsk på en langt fra kristen måte. Den beryktede homoskandalen i 2013, som brøt ut i Kazan, kom tilbake for å hjemsøke den nye herskeren i dag, men i byen vår. Da presten var på vei til Kristi Himmelfartskatedralen for å holde den første gudstjenesten på Ulyanovsk jord, begynte de troende, ledet av to lokale prester som ikke ønsket å godta avgjørelsen fra synoden i den russisk-ortodokse kirke, å rope "anaxios" til new metropolitan, som oversatt fra gresk betyr «uverdig».

Begynnelsen på en skandale

For nøyaktig en uke siden ble det kjent at Metropolitan Feofan, som ankom Ulyanovsk bokstavelig talt i mai i fjor, skulle forlate byen vår og flytte til Kazan for å bli Metropolit i Kazan og Tatarstan der. På sin side måtte sjefen for Kazan bispedømme, biskop Anastasy, flytte til Ulyanovsk for å ta Feofans plass. Dette var avgjørelsen fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke.

Imidlertid var det blant Ulyanovsk-prestene de som (vil jeg tro) med gode intensjoner tillot seg å være uenige i oppfatningen til ledelsen for den russisk-ortodokse kirken og patriarken Kirill. De viste seg å være den lokale erkepresten John Kosykh og presten Georgy Roshchupkin, som tok den skandalen ekstremt smertefullt.

En historie fra fortiden

La oss huske at på den tiden var biskop Anastasy rektor ved det teologiske seminaret. I november kom plutselig representanter for den russisk-ortodokse kirke for å sjekke det ut; de fikk informasjon fra seminaristene om at viserektoren for pedagogisk arbeid ved seminaret, og også pressesekretæren til biskop Anastasia, abbed Kirill, angivelig forulempet guttene . Den berømte diakonen Andrei Kuraev satte bensin på bålet ved å publisere en utskrift av "tukten" som Anastasy ga studentene for "fordømmelse".

Denne historien endte med at vår nye biskop forlot stillingen som rektor ved seminaret, men han sluttet ikke å være erkepastor. Og ledelsen i den russisk-ortodokse kirke var ikke imot dette.

Hva i dag?

Selv om denne historien er i fortiden, gjenstår restene. Og tilsynelatende havnet det meste av dette sedimentet i sjelene til to Ulyanovsk-prester, som fant støttespillere i de troendes rekker. Hovedargumentene deres koker ned til det faktum at Anastasy, etter den oppsiktsvekkende skandalen, "ikke har hvitkalket." I henhold til den ortodokse kirkes lover måtte han bevise at han ikke var engasjert i Sodomas synd.

De bestemte seg for å forsvare sin mening på en veldig ekstravagant måte. I dag ønsket de bokstavelig talt ikke å slippe den nye metropoliten i Simbirsk og Novospassky, Anastasy, inn i Kristi Himmelfartskatedralen, slik at han ikke skulle være i stand til å tjene sin første tjeneste her.

Ifølge flere øyenvitner sang en ganske stor folkemengde det greske ordet «anaxio», som var støtende for presten, som oversettes som «uverdig», og hindret den eldste i å komme inn i templet. Metropolitan var på sin side omringet av andre prester og kosakker, som ikke lot den aggressive flokken komme nær ham. Samtidig bar biskopen selv et ikon i hendene, som skulle beskytte ham. Øyenvitner hevder at et slagsmål bokstavelig talt på mirakuløst vis ble unngått.

Heldigvis endte den skremmende situasjonen godt. Anastasy kom endelig til templet, og hans første tjeneste fant sted. Etter henne tok han ordet. Ifølge øyenvitner rørte hun hjertene til de som fortsatt ble værende til slutten. Det er imidlertid ennå ikke klart hvordan forholdet mellom erkepastoren og flokken hans vil utvikle seg i fremtiden.

Valery Vasnetsov

Video fra Youyube (bruker Marina Korotina) og Vkontakte (bruker Irishka Brekhova)

hjem » Gastritt » Metropolitan Anastasy (Gribanovsky). Kazan Seminary: la oss lytte til den andre siden Metropolitan Anastassy