De eldste prestene i den russisk-ortodokse kirken. "Presten i den russisk-ortodokse kirken er en stille slave": historien om en ortodoks diakon som ble katolikk. Hierarki av den russisk-ortodokse kirke

Yu. Ruban

HIERARKI(gresk ἱεραρχία - betyr bokstavelig talt "hierarki") er et begrep som brukes i kristen teologisk terminologi i en dobbel betydning.

1) "Himmelsk hierarki" - et sett av himmelske krefter, engler, presentert i samsvar med deres tradisjonelle gradering som mellomledd mellom Gud og mennesker.

2) "Kirkehierarki", som ifølge Pseudo- (som først brukte dette begrepet), er en fortsettelse av det himmelske hierarkiet: en tre-graders hellig orden, hvis representanter formidler guddommelig nåde til kirkefolket gjennom tilbedelse. For tiden er hierarkiet en "klasse" av presteskap (presteskap) delt inn i tre grader ("ranger") og tilsvarer i vid forstand begrepet presteskap.

For større klarhet kan strukturen til den moderne hierarkiske stigen til den russisk-ortodokse kirken representeres av følgende tabell:

De lavere geistlige (geistlige) er utenfor denne trelagsstrukturen: underdiakoner, lesere, sangere, altertjenere, sekstoner, kirkevakter og andre.

Ortodokse, katolikker, så vel som representanter for de gamle østlige ("pre-kalkedonske") kirker (armenske, koptiske, etiopiske, etc.) baserer sitt hierarki på konseptet "apostolisk suksess." Det siste forstås som en retrospektiv sammenhengende (!) sekvens av en lang kjede av bispevielser, som går tilbake til apostlene selv, som ordinerte de første biskopene som deres suverene etterfølgere. Dermed er «apostolisk suksess» den konkrete («materielle») rekkefølgen av bispevielsen. Derfor er bærere og voktere av indre "apostolisk nåde" og ytre hierarkisk makt i Kirken biskoper (biskoper). Protestantiske bekjennelser og sekter, så vel som våre prestløse gamle troende, basert på dette kriteriet, har ikke et hierarki, siden representanter for deres "presteskap" (ledere av samfunn og liturgiske møter) bare velges (utnevnt) til kirkelig administrativ tjeneste, men ikke besitter en indre nådegave, formidlet i prestedømmets sakrament og som alene gir rett til å utføre sakramentene. (Et spesielt spørsmål handler om lovligheten av det anglikanske hierarkiet, som lenge har vært diskutert av teologer.)

Representanter for hver av de tre gradene i prestedømmet skiller seg fra hverandre ved "nåde" gitt dem under opphøyelse (ordinasjon) til en bestemt grad, eller av "upersonlig hellighet", som ikke er forbundet med prestemannens subjektive egenskaper. Biskopen, som apostlenes etterfølger, har fulle liturgiske og administrative fullmakter innenfor sitt bispedømme. (Hovedet for en lokal ortodoks kirke, autonom eller autokefal - en erkebiskop, storby eller patriark - er bare "først blant likeverdige" innenfor bispedømmet til hans kirke). Han har rett til å utføre alle sakramentene, inkludert suksessivt heve (ordinere) representanter for hans presteskap og presteskap til hellige grader. Bare innvielsen av en biskop utføres av et "råd" eller minst to andre biskoper, som bestemt av lederen for kirken og synoden knyttet til ham. En representant for andre grad av prestedømmet (prest) har rett til å utføre alle sakramenter, bortsett fra enhver innvielse eller innvielse (selv som leser). Hans fullstendige avhengighet av biskopen, som i oldkirken var den dominerende feireren av alle sakramenter, kommer også til uttrykk i det faktum at han utfører konfirmasjonssakramentet i nærvær av kristendommen som tidligere ble innviet av patriarken (erstatter leggingen av hendene til en biskop på hodet til en person), og eukaristien - bare med nærvær av antiminene han mottok fra den regjerende biskopen. En representant for det laveste nivået i hierarkiet, en diakon, er bare en medfeirer og assistent for en biskop eller prest, som ikke har rett til å utføre noe sakrament eller gudstjeneste i henhold til «presteritualet». I nødstilfeller kan han bare døpe i henhold til den "sekulære ritualen"; og han utfører sin celle (hjemme) bønneregel og daglige syklustjenester (timene) i henhold til Timeboken eller den "sekulære" bønneboken, uten prestelige utrop og bønner.

Alle representanter innenfor en hierarkisk grad er lik hverandre "av nåde", noe som gir dem rett til et strengt definert spekter av liturgiske krefter og handlinger (i dette aspektet er en nylig ordinert landsbyprest ikke forskjellig fra en æret protopresbyter - den rektor for hovedsognekirken til den russiske kirken). Forskjellen er kun i administrativ ansiennitet og ære. Dette understrekes av seremonien med suksessiv heving til gradene av én grad av prestedømme (diakon - til protodeacon, hieromonk - til abbed, etc.). Det skjer ved liturgien under inngangen med evangeliet utenfor alteret, midt i templet, som om det er belønnet med et element av drakt (gamasje, klubbe, gjæring), som symboliserer personens bevaring av nivået av "upersonlig hellighet ” gitt til ham ved ordinasjonen. Samtidig skjer opphøyelse (ordinasjon) til hver av de tre prestedømmegradene kun inne i alteret, noe som betyr overgangen til de ordinerte til et kvalitativt nytt ontologisk nivå av liturgisk eksistens.

Historien om utviklingen av hierarkiet i den antikke perioden av kristendommen er ikke fullt ut belyst; med den samtidige forsvinningen av de tidlige kristne arkaiske gradene (profeter, didaskals– «karismatiske lærere» osv.). Dannelsen av den moderne rekkefølgen av "ranger" (ranger eller graderinger) innenfor hver av de tre gradene i hierarkiet tok mye lengre tid. Betydningen av deres opprinnelige navn, som gjenspeiler spesifikke aktiviteter, endret seg betydelig. Så, abbed (gresk. egu?menos– tent. kjennelse,presiderer, – én rot med “hegemon” og “hegemon”!), i utgangspunktet - lederen av et klostersamfunn eller kloster, hvis makt er basert på personlig autoritet, en åndelig erfaren person, men den samme munken som resten av “brorskapet ”, uten noen hellig grad. Foreløpig indikerer begrepet "abbed" bare en representant for andre rang av prestedømmets andre grad. Samtidig kan han være rektor for et kloster, en sognekirke (eller en vanlig prest i denne kirken), men også ganske enkelt en heltidsansatt ved en religiøs utdanningsinstitusjon eller en økonomisk (eller annen) avdeling i Moskva-patriarkatet, hvis offisielle plikter ikke er direkte relatert til hans prestestilling. Derfor, i dette tilfellet, er heving til en annen rangering (rangering) ganske enkelt en forfremmelse i rang, en offisiell utmerkelse "for lengden på tjenesten", for et jubileum eller av en annen grunn (ligner tildelingen av en annen militær grad ikke for deltakelse i militære kampanjer eller manøvrer).

3) I vitenskapelig og vanlig bruk betyr ordet "hierarki":
a) arrangement av deler eller elementer av helheten (av enhver design eller logisk fullstendig struktur) i synkende rekkefølge - fra høyeste til laveste (eller omvendt);
b) streng ordning av offisielle rangeringer og titler i rekkefølgen av deres underordning, både sivile og militære ("hierarkisk stige"). Sistnevnte representerer den typologisk nærmeste strukturen til det hellige hierarkiet og en tre-graders struktur (rang og fil - offiserer - generaler).

Lit.: Presteskapet til den eldgamle universelle kirken fra apostlenes tid til det 9. århundre. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. På spørsmålet om opprinnelsen til det tidlige kristne hierarkiet. Sergiev Posad, 1907; MirkovicL. Ortodokse liturgier. Prvi opshti deo. En annen utgave. Beograd, 1965 (på serbisk); Felmy K.H. Introduksjon til moderne ortodoks teologi. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Hellige Ånd. K., 2005; The Study of Liturgy: Revidert utgave / Red. av C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S.J., P. Bradshaw. – 2. utg. London - New York, 1993 (kap. IV: Ordinasjon. S. 339-398).

BISKOP

BISHOP (gresk) archiereus) – i hedenske religioner – “yppersteprest” (dette er den bokstavelige betydningen av dette begrepet), i Roma – Pontifex maximus; i Septuaginta - den høyeste representanten for det gammeltestamentlige prestedømmet - ypperstepresten (). I Det nye testamente - navnet på Jesus Kristus (), som ikke tilhørte det aronske prestedømmet (se Melkisedek). I den moderne ortodokse gresk-slaviske tradisjonen er det det generiske navnet på alle representanter for den høyeste grad av hierarki, eller "episkopale" (dvs. selve biskopene, erkebiskoper, metropoliter og patriarker). Se bispedømme, presteskap, hierarki, presteskap.

DIAKON

DEACON, DIACON (gresk. diakonos- "tjener", "minister") - i gamle kristne samfunn - en assistent for biskopen som leder det eukaristiske møtet. Den første omtale av D. er i brevene til St. Paul (og). Hans nærhet til en representant for presteskapets høyeste grad kom til uttrykk i at D.s (egentlig erkediakonens) administrative fullmakter ofte plasserte ham over presten (særlig i Vesten). Kirketradisjonen, som genetisk sporer det moderne diakonatet til «sju menn» i Apostlenes gjerninger (6:2-6 – ikke navngitt i det hele tatt av D. her!), er vitenskapelig svært sårbar.

For tiden er D. en representant for den laveste, første graden av kirkehierarkiet, "en tjener for Guds ord", hvis liturgiske plikter hovedsakelig består av høylytt lesning av Den hellige skrift ("evangelisering"), forkynnelse av litanier på vegne av dem som ber, og sensur av templet. Kirkevedtekten sørger for hans bistand til presten som utfører proskomedia. D. har ikke rett til å utføre noen gudstjeneste og til og med ta på seg sine egne liturgiske klær, men må hver gang be om prestens "velsignelse". Den rent hjelpeliturgiske funksjonen til D. understrekes av hans opphøyelse til denne rangen ved liturgien etter den eukaristiske kanon (og til og med ved liturgien om de forhelligede gaver, som ikke inneholder den eukaristiske kanon). (På forespørsel fra den regjerende biskopen kan dette skje på andre tidspunkter.) Han er bare en «tjener (tjener) under den hellige ritualen» eller en «levitt» (). En prest kan klare seg helt uten D. (dette forekommer hovedsakelig i fattige landsogne). D.s liturgiske klær: surplice, orarion og skulderstropper. Ikke-liturgiske klær, som en prest, er en kasse og kasse (men uten et kors over kasse, båret av sistnevnte). Den offisielle adressen til D., som finnes i gammel litteratur, er "Ditt evangelium" eller "Din velsignelse" (brukes ikke nå). Adressen "Din ærbødighet" kan kun anses som kompetent i forhold til klosteret D. Den daglige adressen er "Fader D." eller "navngitt far", eller bare ved navn og patronym.

Begrepet "D.", uten spesifikasjon ("bare" D.), indikerer hans tilhørighet til det hvite presteskapet. En representant for samme lavere rang i det svarte presteskapet (kloster D.) kalles en "hierodeacon" (lett. "hierodeacon"). Han har samme klær som D. fra det hvite presteskapet; men utenom gudstjenesten har han på seg klærne som er felles for alle munker. Representanten for den andre (og siste) rangen av diakonat blant det hvite presteskapet er «protodeacon» («første D.»), historisk sett den eldste (i det liturgiske aspektet) blant flere D. som tjener sammen i et stort tempel (katedralen). ). Den utmerker seg med en "dobbel orar" og en fiolett kamilavka (gitt som en belønning). Belønningen for øyeblikket er selve rangen som protodeacon, så det kan være mer enn én protodeacon i én katedral. Den første blant flere hierodeakoner (i et kloster) kalles "erkediakon" ("senior D."). En hierodeacon som stadig tjener sammen med en biskop blir også vanligvis hevet til rang som erkediakon. I likhet med protodiakonen har han en dobbel orarion og en kamilavka (sistnevnte er svart); ikke-liturgiske klær er de samme som hierodiakonen bærer.

I gamle tider fantes det en institusjon av diakonisser («ministre»), hvis plikter hovedsakelig besto i å ta seg av syke kvinner, forberede kvinner til dåp og tjene prester ved deres dåp «for anstendighetens skyld». St. (+403) forklarer i detalj diakonissers spesielle stilling i forbindelse med deres deltagelse i dette sakramentet, samtidig som de på avgjørende måte utelukker dem fra deltakelse i nattverden. Men ifølge den bysantinske tradisjonen fikk diakonisser en spesiell ordinasjon (lik diakonens) og deltok i kvinnenes fellesskap; samtidig hadde de rett til å gå inn på alteret og ta St. kopp direkte fra tronen (!). Gjenopplivingen av institusjonen for diakonisser i vestlig kristendom har blitt observert siden 1800-tallet. I 1911 skulle det første fellesskapet av diakonisser åpnet i Moskva. Spørsmålet om å gjenopplive denne institusjonen ble diskutert i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1917-18, men på grunn av datidens omstendigheter ble det ikke tatt noen beslutning.

Litt.: Zom R. Kirkesystemet i de første århundrene av kristendommen. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), arkimandritt. Om spørsmålet om opprinnelsen til diakonatet // Teologiske verk. M., 1975. Lør. 13, s. 201-207; I. Diakonisser i den ortodokse kirke. St. Petersburg, 1912.

DIAKONA

DIACONATE (DIACONATE) - den laveste graden av det ortodokse kirkehierarkiet, inkludert 1) diakon og protodeakon (representanter for det "hvite presteskapet") og 2) hierodeakon og erkediakon (representanter for det "svarte presteskapet." Se diakon, hierarki.

EPISCOPATH

EPISCOPATE er samlebetegnelsen for den høyeste (tredje) grad av presteskap i det ortodokse kirkehierarkiet. Representanter for E., også samlet referert til som biskoper eller hierarker, er for tiden fordelt, i rekkefølge etter administrativ ansiennitet, i følgende rekker.

Biskop(gresk episkopos - lit. tilsynsmann, verge) - en uavhengig og autorisert representant for den "lokale kirken" - bispedømmet ledet av ham, derfor kalt "bispedømmet". Hans særegne ikke-liturgiske klær er kasserollen. svart hette og stav. Adresse - Din eminens. En spesiell variant - den såkalte. "vikar biskop" (lat. vicarius- stedfortreder, vikar), som bare er assistent for den regjerende biskopen i et stort bispedømme (metropol). Han er under hans direkte tilsyn, utfører oppdrag for bispedømmets anliggender, og bærer tittelen en av byene på dets territorium. Det kan være én vikarbiskop i et bispedømme (i St. Petersburg Metropolis, med tittelen "Tikhvinsky") eller flere (i Moskva Metropolis).

Erkebiskop("senior biskop") - en representant for andre rang E. Den regjerende biskopen heves vanligvis til denne rangen for en viss fortjeneste eller etter en viss tid (som belønning). Han skiller seg fra biskopen bare i nærvær av et perlekors sydd på den svarte hetten hans (over pannen). Adresse - Din eminens.

Metropolitan(fra gresk måler– «mor» og polis- "by"), i det kristne romerriket - biskopen av metropolen ("byenes mor"), hovedbyen i en region eller provins (bispedømme). En storby kan også være overhode for en kirke som ikke har status som et patriarkat (den russiske kirken ble frem til 1589 styrt av en storby med tittelen først Kiev og deretter Moskva). Rangen som storby tildeles for tiden en biskop enten som belønning (etter rangen som erkebiskop), eller ved overføring til en avdeling som har status som storbystol (St. Petersburg, Krutitskaya). Et særtrekk er en hvit hette med et perlekors. Adresse - Din eminens.

Exarch(gresk høvding, leder) - navnet på en kirkehierarkisk grad, som dateres tilbake til det 4. århundre. Opprinnelig ble denne tittelen bare båret av representanter for de mest fremtredende metropolene (noen ble senere omgjort til patriarkater), samt ekstraordinære kommissærer for patriarkene i Konstantinopel, som ble sendt av dem til bispedømmene på spesielle oppdrag. I Russland ble denne tittelen først adoptert i 1700, etter Patrs død. Adrian, locum tenens av den patriarkalske tronen. Lederen for den georgiske kirken (siden 1811) ble også kalt eksark i perioden da den ble en del av den russisk-ortodokse kirke. På 60-80-tallet. Det 20. århundre noen utenlandske menigheter av den russiske kirken ble forent på territoriell basis i de "vesteuropeiske", "sentraleuropeiske", "sentral- og søramerikanske" eksarkatene. De styrende hierarkene kan være av lavere rang enn storbyen. En spesiell stilling ble okkupert av Metropolitan of Kiev, som bar tittelen "Patriarkalsk eksark i Ukraina." Foreløpig er det bare Metropolitan of Minsk ("Patriarkalsk eksark av hele Hviterussland") som bærer tittelen eksark.

Patriark(lett. "forfedre") - en representant for den høyeste administrative rangeringen av E., - hodet, ellers primaten ("står foran"), av Autocephalous Church. Et karakteristisk særtrekk er en hvit hodeplagg med et perlekors festet over. Den offisielle tittelen på lederen av den russisk-ortodokse kirke er "Hans hellighetspatriark av Moskva og hele Russland." Adresse - Deres Hellighet.

Lit.: Charter om styringen av den russisk-ortodokse kirke. M., 1989; se artikkelen Hierarki.

JEREY

JEREY (gresk) hiereus) - i vid forstand - "offer" ("prest"), "prest" (fra hiereuo - "å ofre"). På gresk språk brukes både for å utpeke tjenerne til hedenske (mytologiske) guder, og den sanne Ene Gud, dvs. det gamle testamente og kristne prester. (I den russiske tradisjonen kalles hedenske prester «prester».) I snever forstand, i ortodoks liturgisk terminologi, er I. en representant for den laveste rangen av andre grad av det ortodokse prestedømmet (se tabell). Synonymer: prest, presbyter, prest (foreldet).

HIPODIACON

HYPODEAKON, HYPODIAKON (fra gresk. hupo– «under» og diakonos- "diakon", "minister") - en ortodoks prest, som inntar en posisjon i hierarkiet til det lavere presteskapet under diakonen, hans assistent (som fikser navngivningen), men over leseren. Når den er innviet til islam, blir den dedikerte (leseren) kledd over surpliceren i en korsformet orarion, og biskopen leser en bønn med håndsleggingen på hodet. I gamle tider ble I. klassifisert som en prest og hadde ikke lenger rett til å gifte seg (hvis han var singel før han ble hevet til denne rangen).

Tradisjonelt har prestens plikter omfattet å ta vare på hellige kar og alterdeksler, vokte alteret, lede katekumener ut av kirken under liturgien osv. Fremveksten av underdiakonatet som en spesiell institusjon går tilbake til 1. 3. århundre. og er knyttet til den romerske kirkes skikk å ikke overstige antallet diakoner i én by over syv (se). Foreløpig kan underdiakonens tjeneste kun sees under biskopens tjeneste. Underdiakoner er ikke medlemmer av presteskapet i én kirke, men er tildelt staben til en bestemt biskop. De følger ham under obligatoriske turer til bispedømmets kirker, tjener under gudstjenester - de kler ham før gudstjenesten starter, forsyner ham med vann for å vaske hendene, deltar i spesifikke seremonier og handlinger som er fraværende under vanlige gudstjenester - og også utføre ulike utenkirkelige oppdrag. Oftest er I. studenter ved religiøse utdanningsinstitusjoner, for hvem denne tjenesten blir et nødvendig skritt mot ytterligere stigning oppover den hierarkiske rangstigen. Biskopen selv tonserer sin I. inn i monastisisme, ordinerer ham til prestedømmet, og forbereder ham for videre uavhengig tjeneste. En viktig kontinuitet kan spores i dette: mange moderne hierarker gikk gjennom de "subdiakonale skolene" til fremtredende biskoper av den eldre generasjonen (noen ganger til og med førrevolusjonær innvielse), og arvet deres rike liturgiske kultur, system av kirke-teologiske synspunkter og måte å kommunikasjon. Se diakon, hierarki, ordinasjon.

Lit.: Zom R. Kirkesystemet i de første århundrene av kristendommen. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), erkebiskop. Nytt nettbrett, eller forklaring av kirken, liturgien og alle gudstjenester og kirkeredskaper. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Den velsignes verk. Simeon, erkebiskop Tessaloniker. M., 1994. s. 213-218.

PRESTIGE

CLER (gresk - "lodd", "andel arvet ved loddtrekning") - i vid forstand - et sett av presteskap (presteskap) og presteskap (underdiakoner, lesere, sangere, sextoner, altertjenere). "Geistlige er så kalt fordi de er valgt til kirkelige grader på samme måte som Matthias, utnevnt av apostlene, ble valgt ved loddtrekning" (Salige Augustin). I forhold til tempeltjeneste (kirke) er folk delt inn i følgende kategorier.

JEG. I Det gamle testamente: 1) "geistligheten" (yppersteprester, prester og "levitter" (lavere prester) og 2) folket. Prinsippet for hierarkiet her er "stamme", derfor er bare representanter for "stammen" (stammen) av Levi "geistlige": yppersteprestene er direkte representanter for Arons klan; prester er representanter for samme familie, men ikke nødvendigvis direkte; Levitter er representanter for andre klaner av samme stamme. "Folk" er representanter for alle andre stammer i Israel (så vel som ikke-israelitter som aksepterte Moses' religion).

II. I Det nye testamente: 1) «presteskap» (presteskap og presteskap) og 2) folket. Det nasjonale kriteriet oppheves. Alle kristne menn som oppfyller visse kanoniske standarder kan bli prester og geistlige. Kvinner har lov til å delta (hjelpestillinger: «diakonisser» i oldkirken, sangere, tjenere i templet, etc.), men de er ikke klassifisert som «geistlige» (se diakon). "Folket" (lekfolket) er alle andre kristne. I den antikke kirken ble «folket» på sin side delt inn i 1) lekfolk og 2) munker (da denne institusjonen oppsto). Sistnevnte skilte seg fra "lekfolket" bare i deres livsstil, og inntok samme posisjon i forhold til presteskapet (aksept av hellige ordre ble ansett som uforenlig med klosteridealet). Dette kriteriet var imidlertid ikke absolutt, og snart begynte munkene å innta de høyeste kirkeposisjonene. Innholdet i begrepet K. har endret seg gjennom århundrene, og har fått ganske motstridende betydninger. I vid forstand innbefatter altså begrepet K., sammen med prester og diakoner, det høyeste geistlige (episkopale eller bispedømme) - altså i: presteskap (ordo) og lekmenn (plebs). Tvert imot, i en snever betydning, også nedtegnet i de første århundrene av kristendommen, er K. bare prester under diakonen (våre presteskap). I den gamle russiske kirken er presteskapet en samling av alter- og ikke-altertjenere, med unntak av biskopen. Moderne K. i vid forstand omfatter både presteskap (ordinert presteskap) og presteskap, eller geistlige (se Presteskap).

Lit.: Om det gamle testamentets prestedømme // Kristus. Lesning. 1879. Del 2; , prest Kontrovers om spørsmålet om Det gamle testamentets prestedømme og essensen av prestetjeneste generelt. St. Petersburg, 1882; og under artikkelen Hierarki.

LOCATOR

LOKALE TENNER - en person som midlertidig utfører pliktene til en høytstående stat eller kirkefigur (synonymer: sokneprest, eksark, sokneprest). I den russiske kirketradisjonen er det bare «M. patriarkalsk trone», biskopen som styrer Kirken etter en patriarks død til valget av en annen. De mest kjente i denne egenskapen er Met. , mit. Peter (Polyansky) og Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), som ble patriark av Moskva og All Rus i 1943.

PATRIARK

PATRIARCH (PATRIARCHES) (gresk. patriarker -"forfader", "forfar") er et viktig begrep i den bibelske kristne religiøse tradisjonen, hovedsakelig brukt i følgende betydninger.

1. Bibelen kaller P.-mi, for det første forfedrene til hele menneskeheten ("antediluvian P.-i"), og for det andre forfedrene til Israels folk ("Guds folks forfedre"). Alle av dem levde før Moseloven (se Det gamle testamente) og var derfor de eksklusive vokterne av den sanne religion. De første ti P., fra Adam til Noah, hvis symbolske slektsregister er representert ved 1. Mosebok (kap. 5), ble utstyrt med ekstraordinær lang levetid, nødvendig for å bevare løftene som ble betrodd dem i denne første jordiske historien etter syndefallet. Av disse skiller Enok seg ut, som levde «bare» 365 år, «fordi Gud tok ham» (), og sønnen Metusalem, tvert imot, levde lenger enn de andre, 969 år, og døde, ifølge jødisk tradisjon, i flommens år (derav uttrykket " Metusalem, eller Metusalem, alder"). Den andre kategorien av bibelske historier begynner med Abraham, grunnleggeren av en ny generasjon troende.

2. P. er en representant for den høyeste rangen i det kristne kirkehierarkiet. Tittelen til P. i en streng kanonisk betydning ble etablert av det fjerde økumeniske (Chalcedon) rådet i 451, som tildelte den til biskopene i de fem viktigste kristne sentrene, og bestemte deres rekkefølge i diptyker i henhold til "æresensioritet". Det første stedet tilhørte biskopen av Roma, etterfulgt av biskopene i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Senere ble tittelen P. også mottatt av lederne for andre kirker, og Konstantinopel P. fikk etter bruddet med Roma (1054) forrang i den ortodokse verden.

I Rus ble patriarkatet (som en styreform for kirken) opprettet i 1589. (før dette ble kirken styrt av storbyer med tittelen først "Kiev" og deretter "Moskva og hele Russland"). Senere ble den russiske patriarken godkjent av de østlige patriarkene som femte i ansiennitet (etter Jerusalem). Den første perioden av patriarkatet varte i 111 år og endte faktisk med døden til den tiende patriarken Adrian (1700), og lovlig - i 1721, med avskaffelsen av selve institusjonen til patriarkatet og dens erstatning av et kollektivt organ av kirkestyre. - den hellige styrende synode. (Fra 1700 til 1721 ble kirken styrt av Metropolitan Stefan Yavorsky av Ryazan med tittelen "Locum Tenens of the Patriarchal Throne.") Den andre patriarkalske perioden, som begynte med gjenopprettingen av patriarkatet i 1917, fortsetter til i dag .

For tiden eksisterer følgende ortodokse patriarkater: Konstantinopel (Tyrkia), Alexandria (Egypt), Antiokia (Syria), Jerusalem, Moskva, georgisk, serbisk, rumensk og bulgarsk.

I tillegg innehas tittelen P. av lederne for noen andre kristne (østlige) kirker - armenske (P. Catholicos), maronittiske, nestorianere, etiopiske osv. Siden korstogene i det kristne østen har det vært s.k. . «latinske patriarker» som er kanonisk underordnet romerkirken. Noen vestlige katolske biskoper (venetianske, Lisboa) har også denne samme tittelen, i form av en æresutmerkelse.

Lit.: Det gamle testamentets lære på patriarkenes tid. St. Petersburg, 1886; Roberson R.østlige kristne kirker. St. Petersburg, 1999.

SEXTON

SEXTON (eller "paramonar" - gresk. paramonarios,– fra paramone, lat. mansio - "bli", "finne"") - en kirkeskriver, en lavere tjener ("diakon"), som opprinnelig utførte funksjonen som en vakt av hellige steder og klostre (utenfor og innenfor gjerdet). P. er nevnt i IV Økumeniske Råds 2. regel (451). I den latinske oversettelsen av kirkeregler - "mansionarius", portvakten i templet. anser det som sin plikt å tenne lamper under gudstjenesten og kaller ham «kirkens vokter». Kanskje i gamle tider tilsvarte den bysantinske P. den vestlige villicus ("leder", "forvalter") - personen som kontrollerte valg og bruk av kirkelige ting under tilbedelsen (vårt senere sacristan eller sacellarium). I følge "Teaching News" i den slaviske tjenesteboken (kaller P. "alterets tjener"), er hans plikter å "... bringe prosfora, vin, vann, røkelse og ild inn i alteret, tenne og slukke lys , klargjør og server røkelseskaret til presten og varme, ofte og med ærbødighet for å rengjøre og rense hele alteret, så vel som gulvene fra all smuss og vegger og tak fra støv og spindelvev» (Sluzhebnik. Del II. M. , 1977. s. 544-545). I Typikon kalles P. "paraecclesiarch" eller "kandila igniter" (fra kandela, lampas - "lampe", "lampe"). De nordlige (venstre) dørene til ikonostasen, som fører til den delen av alteret der det angitte sextontilbehøret er plassert og som hovedsakelig brukes av P., kalles derfor "sextons". For tiden er det i den ortodokse kirke ingen spesiell stilling for en prest: i klostre ligger prestens plikter hovedsakelig hos nybegynnere og vanlige munker (som ikke er ordinert), og i menighetspraksis er de fordelt blant lesere, alter servere, vektere og renholdere. Derav uttrykket "les som en sexton" og navnet på vaktmannens rom ved templet - "sexton".

PRESBYTER

PRESBYTER (gresk) presbuteros"eldste", "eldste") - i liturgisk. terminologi - en representant for den laveste rangeringen av andre grad av det ortodokse hierarkiet (se tabell). Synonymer: prest, prest, prest (foreldet).

PRESBYTERMITY

PRESBYTERSM (prestedømme, prestedømme) - det generelle (stamme) navnet på representanter for andre grad av det ortodokse hierarkiet (se tabell)

PRIT

PRECHT, eller KIRKE PRESEPTION (herlighet. sutre– «sammensetning», «montering», fra kap. beklage- "å telle", "å bli med") - i snever forstand - et sett med lavere presteskap, utenfor tregradershierarkiet. I vid forstand er det en samling av både presteskap, eller presteskap (se presteskap), og prestene selv, som til sammen utgjør staben i én ortodoks kirke. tempel (kirke). Sistnevnte inkluderer salme-leseren (leseren), sextonen eller sakristanen, lysbæreren og sangerne. I pre-rev. I Russland ble sammensetningen av sognet bestemt av stater godkjent av konsistoriet og biskopen, og var avhengig av sognets størrelse. For et menighet med en befolkning på opptil 700 sjeler, menn. kjønn skulle bestå av en prest og en salmeleser for et sokn med stor befolkning - en P. av en prest, en diakon og en salmeleser. P. folkerike og velstående prestegjeld kunne bestå av flere. prester, diakoner og geistlige. Biskopen ba Kirkemøtet om tillatelse til å opprette ny P. eller skifte stab. P.s inntekt bestod av 10 kap. arr. fra gebyret for å fullføre kravet. Landsbykirkene ble forsynt med land (minst 33 tiende per landsby), noen av dem bodde i kirken. hus, altså. del med grått 1800-tallet mottatt statlig lønn. Ifølge kirken Statutten fra 1988 definerer P. som bestående av en prest, en diakon og en salmeleser. Antall medlemmer av P. endres etter ønske fra menigheten og i henhold til dets behov, men kan ikke være mindre enn 2 personer. - prest og salmeleser. Lederen til P. er templets rektor: prest eller erkeprest.

PREST – se Prest, Presbyter, Hierarki, Presteskap, Ordinasjon

VANLIG - se Ordinasjon

VANLIG

ORDINÆR er den ytre formen for prestedømmets sakrament, dets kulminerende øyeblikk er faktisk handlingen med å legge på hendene på en riktig valgt protesje som blir opphøyet til prestedømmet.

På gammelgresk språkord cheirotonia betyr å avgi stemmer i folkeforsamlingen ved håndsopprekning, dvs. valg. På moderne gresk språk (og kirkebruk) finner vi to lignende begreper: cheirotonia, ordinasjon - "ordinasjon" og cheirothesia, hirothesia - "håndspåleggelse". Den greske Euchologius kaller hver ordinasjon (ordinasjon) - fra leseren til biskopen (se Hierarki) - X. I de russiske offisielle og liturgiske manualene brukes det greske som venstre uten oversettelse. vilkår og deres ære. ekvivalenter, som er kunstig forskjellige, men ikke helt strengt.

Ordinasjon 1) av biskopen: ordinasjon og X.; 2) prest (prest) og diakon: ordinasjon og X.; 3) underdiakon: H., innvielse og ordinasjon; 4) leser og sanger: dedikasjon og innvielse. I praksis snakker de vanligvis om "innvielse" av en biskop og "ordinasjon" av en prest og diakon, selv om begge ordene har identisk betydning, og går tilbake til samme greske. begrep.

T. arr., X. gir prestedømmets nåde og er en heving («ordinasjon») til en av de tre grader av prestedømmet; den fremføres i alteret og samtidig leses bønnen «Guddommelig nåde...». Chirotesia er ikke "ordinasjon" i egentlig forstand, men tjener bare som et tegn på opptak av en person (kontorist, - se) til å utføre en lavere kirkelig tjeneste. Derfor utføres den midt i templet og uten å lese bønnen "Den guddommelige nåde ..." Et unntak fra denne terminologiske differensieringen er kun tillatt i forhold til underdiakonen, som foreløpig er en anakronisme, en påminnelse om sin plass i det gamle kirkehierarkiet.

I de gamle bysantinske håndskrevne Euchologies, ritualen til X. diakonissen, som en gang var utbredt i den ortodokse verden, lik X. diakonen (også før det hellige alter og med lesingen av bønnen "Guddommelig nåde ..." ) ble bevart. Trykte bøker inneholder det ikke lenger. Euchologius J. Gohar gir denne rekkefølgen ikke i hovedteksten, men blant variantmanuskriptene, de såkalte. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. S. 218-222).

I tillegg til disse begrepene for å betegne ordinasjon til fundamentalt forskjellige hierarkiske grader - de prestelige og lavere "geistlige", er det også andre som indikerer heving til forskjellige "kirkelige ranger" (ranger, "stillinger") innenfor en grad av prestedømmet. "Arbeid av en erkediakon, ... abbed, ... archimandrite"; "Etter opprettelsen av en protopresbyter"; "Oppføring av erkediakon eller protodiakon, protopresbyter eller erkeprest, abbed eller archimandrite."

Lit.: Håndlanger. Kiev, 1904; Neselovsky A. Rekkene av innvielser og innvielser. Kamenets-Podolsk, 1906; En guide til studiet av reglene for tilbedelse av den ortodokse kirke. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; eller T. under artiklene Biskop, Hierarki, Diakon, Prest, Prestedømme.

APPLIKASJON

ENOCH

INOC - Gammel russisk. navnet på en munk, ellers - en munk. I zh. R. – munk, la oss lyve. – nonne (nonne, munk).

Opprinnelsen til navnet er forklart på to måter. 1. I. - "ensom" (som en oversettelse av den greske monos - "alene", "ensom"; monachos - "eremitt", "munk"). «En munk vil bli kalt, for han alene taler til Gud dag og natt» («Pandects» Nikon Montenegrin, 36). 2. En annen tolkning henter navnet I. fra den andre livsstilen til en som har akseptert monastisisme: han "ellers må leve sitt liv fra verdslig oppførsel" ( , prest Komplett kirkeslavisk ordbok. M., 1993, s. 223).

I moderne russisk-ortodoks kirkebruk kalles en "munk" ikke en munk i egentlig forstand, men Rassophoran(gresk: "iført en cassock") nybegynner - til han blir tonsurert inn i "mindre skjema" (betinget av den endelige aksepten av klosterløfter og navngivning av et nytt navn). I. - som en "nybegynnermunk"; I tillegg til kasserollen får han også en kamilavka. I. beholder sitt verdslige navn og står fritt til å slutte å fullføre sitt novisiat når som helst og vende tilbake til sitt tidligere liv, som ifølge ortodokse lover ikke lenger er mulig for en munk.

Monastisme (i gammel betydning) - monastisisme, blåbær. Å monastisere er å leve et klosterliv.

LEKMAN

LEKMAN - en som lever i verden, en sekulær (“verdslig”) person som ikke tilhører presteskapet eller monastisismen.

M. er en representant for kirkefolket, og tar en bønn del i gudstjenester. Hjemme kan han utføre alle gudstjenestene gitt i Timeboken, Bønneboken eller annen liturgisk samling, og utelate presteutropene og bønnene, så vel som diakonens litanier (hvis de er inneholdt i den liturgiske teksten). I nødstilfeller (i fravær av en geistlig og i livsfare) kan M. utføre dåpens sakrament. I de første århundrene av kristendommen var lekfolkets rettigheter uforlignelig overlegne moderne, og strekker seg til valget av ikke bare sognekirkens rektor, men til og med bispedømmets biskop. I antikkens og middelalderens Rus' var M. underlagt den generelle fyrstelige rettsadministrasjonen. institusjoner, i motsetning til kirkens folk, som var under storbyens og biskopens jurisdiksjon.

Lit.: Afanasiev N. Lekfolkets tjeneste i Kirken. M., 1995; Filatov S."Anarkisme" av lekfolk i russisk ortodoksi: Tradisjoner og utsikter // Sider: Journal of Biblical Theology. in-ta ap. Andrey. M., 1999. N 4:1; Minney R. Deltagelse av lekfolk i religionsundervisning i Russland // Ibid.; Legfolk i kirken: Materialer fra det internasjonale. teolog konferanse M., 1999.

SACRISTAN

Sacristan (gresk sacellarium, sakellarios):
1) leder av de kongelige klær, kongelig livvakt; 2) i klostre og katedraler - vokteren av kirkeredskaper, presten.

Tilsynelatende er dette ikke en enkelt subjektiv definisjon av én prest, men en viss posisjon konsolidert i den russisk-ortodokse kirke. Tsarebozhniki og krigere mot "Matilda" erklærer Vladimir Putin som deres beskytter og overhode for et ikke-eksisterende, men elsket "imperium" i ånden til Byzantium, som døde for syv århundrer siden. Selv om tilhengere av landets sekulære utvikling fortsatt tror at Vladimir Putin er president i et multireligiøst land (og på ingen måte et imperium, men en republikk - hvis du skal tro den russiske føderasjonens grunnlov).

Riktignok er det best å forstå logikken til motstandere fra primærkilden. Derfor, uenig med forfatteren, publiserer "NI" Oleg Trofimovs artikkel uten kutt:

I Russland er spørsmålet om mangel på presteskap og religiøse bygninger for tilbedelse fortsatt akutt. Skjønt, som antydet Patriark Moskva og hele Russland Kirill i sin rapport ved åpningen av Bisperådet i Moskva, O totalt antall russiske kirker P ortodoks C kirker i det sisteøker ca 1300 i året. Inåværende øyeblikk i Den russiske kirken har 36 878 kirker eller andre lokaler hvor det feires liturgi. For i dag Mer enn 40 tusen celler tjener i RPC prester. I løpet av de siste åtte årenemer enn hundre dukket opp nye bispedømmer, og deres totale antall var 303, som er betyr at det er flere av demnesten dobbelt så mye som i 2009. I tillegg har det vært en økning antall klostre – fra 804 til 944.

Programmet «200 kirker for Moskva», selv om det møter motstand blant tempelaktivister, blir fortsatt implementert. Men det kan selvfølgelig ikke helt løse problemet med mangelen på religiøse bygninger i metropolen, spesielt i byene i Moskva-regionen. Moskva er en stat i en stat. Med den fortsatte trenden med befolkningsøkning, tatt i betraktning ortodokse arbeidsmigranter og flyktninger som bor i hovedstaden, samt utvidelsen av bygrensene, for øyeblikket i Moskva, ifølge mine beregninger, er det en mangel på mer enn 2 tusen kirker, pluss det samme antallet i Moskva-regionen. På helligdager kan kirker tydeligvis ikke ta imot alle.

Vi kan trygt si at i Russland og andre CIS-land, hvor flertallet av befolkningen er ortodokse, har ortodoksien et kraftig potensial og sterke trender mot å øke antall samfunn (hvis de nødvendige ressursene er gitt, kan det i det minste dobles, hvis det er ingen åpen forfølgelse). I Russland selv, ifølge mine konservative anslag, kan antallet lokalsamfunn være tre ganger større. Det vil si at det er rom for å vokse.

Samtidig er det merkbart at i de muslimske landene i CIS opplever den russisk-ortodokse kirken et visst press: registrering av samfunn og bygging av nye kirker er forbudt, så våre diplomater må utføre arbeid her. I denne forbindelse kan man ikke unngå å minne om den avdøde ekstraordinære og befullmektigede ambassadør i DPRK Andrei Gennadievich Karlov (drept i Tyrkia i 2016), takket være sin innsats og autoritet en rekke ortodokse kirker ble åpnet og utstyrt i utlandet. Himmelriket til Kristi kriger!

Jeg vil også åpent si at i tillegg til eksterne krefter som målrettet hindrer utviklingen av ortodoksien, bygging av kirker og åpning av nye menigheter, hindrer også interne problemer i styringsstrukturen.

De eldre presteskapene er ofte ikke i stand til å svare i tide på globaliseringsprosessene som finner sted i det moderne samfunn, og holder seg innenfor rammen av forrige århundres «tradisjonelle» livsstil: de bygger ikke eller åpner nye prestegjeld der det er en "kjent og praktisk" prest, slik at bidraget betales stabilt, eller, basert på de samme økonomiske parameterne, blir de tatt opp i bispedømmet for et menighet. Byråkratisk byråkrati i utarbeidelsen av en rekke dokumenter kompliserer også denne prosessen.

Jeg kan gi et eksempel på mange distrikter i Moskva eller byer i Moskva-regionen, hvor for mer enn 100-300 tusen mennesker bare én, eller høyst to, kirker er åpne, men biskopen er fornøyd med dette.

Det er også et problem i prestekadrene, som må dannes for moderne oppdrag, og de som allerede eksisterer må stadig forbedres som en del av avansert opplæring.

Vi utnytter fortsatt ikke potensialet til lekmisjonærer fullt ut. Det vil si at på grunn av mangelen på en systematisk tilnærming, er det et tydelig tilsyn med å jobbe med aktive lekfolk, eller at deres avvisning oppstår. Dette fører til syvende og sist til at de realiserer seg selv i andre kirkesamfunn eller skisma. Alle disse problemene vil mest sannsynlig forbli i det nye året. Jeg vil ikke si at de ikke blir adressert i det hele tatt, men det er fortsatt mange uløste problemer.

Det er også problemer som samlet kan kalles "ortodokse sykdommer." Forresten, hvert århundre har hatt sine egne "sykdommer" dette er ikke bare et fenomen i vår tid. Dette er kampen mot den ytre "Antikrist", hans "sel", etc. Dette er også et resultat av tverrreligiøse møter, dialoger og uforutsette konsekvenser av dem, for eksempel skisma, som tjener som en ekstra årsak til at ytre krefter ryster Kirken og landet. Samtidig kjenner jeg biskoper som "behandler" disse "sykdommene" med kjærlighet, og ikke forbud.

(Flere kilometer køer til relikviene til St. Nicholas Wonderworker)

Etter min mening er den mest grandiose begivenheten som er direkte relatert til kirkelivet i Russland ankomsten fra byen Bari (Italia) av arken med relikviene til St. Nicholas Wonderworker og deres ære i byene i Russland. For å ære relikviene stod køer på mange kilometer i kø i flere timer, fra fire til elleve, timer. Flere millioner mennesker tilba den store helligdommen. Det var mange vitnesbyrd om mirakler.

Dette ble mulig på grunn av vennskapelige avtaler mellom den romersk-katolske kirke og den russisk-ortodokse kirke som et resultat av Havana-møtet. Ikke alle troende aksepterte denne hendelsen entydig. Noen uttrykte frykt for at dette var nok en flørt med Roma, som bare ville føre til skade, og oppfordret på det sterkeste til at folk ikke skulle komme for å ære relikviene til St. Nicholas. Men det var et overveldende mindretall av dem.

(Biskoprådet i den russisk-ortodokse kirke 2017)

En viktig begivenhet i 2017 var Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke. Den bekreftet statusen til den ukrainske ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet, dens rett til bred autonomi (selvstyre), men også kanonisk enhet med Moskva-patriarkatet. En kommisjon ble opprettet for dialog med skismatikere fra UOC-KP, i forbindelse med det "angrende" brevet til "patriarken" Filaret. Spørsmål dedikert til hundreårsdagen for styrtet av det russiske monarkiet og ektheten til "Ekaterinburg-restene" ble også diskutert, som vi vil snakke om mer detaljert senere.

(Tale Ortodokse keiser på biskopsrådet, og patriarken kunne ikke vært lykkeligere)

Tale 1. desember av den ortodokse presidenten i Russland V.V. Det så ut til at Putin i biskopsrådet stupte oss inn i "gamle og gode tider" i den bysantinske perioden. Mange i utlandet, som allerede kalte ham den russiske keiseren, fikk en annen grunn til dette.

Det oppsiktsvekkende "angrende" brevet fra den skismatiske patriarken til UOC-KP Filaret (aka den avsatte Mikhail Denisenko), adressert til patriarken av Moskva og All Rus' Kirill og rådet for den russisk-ortodokse kirke, forårsaket selvfølgelig betydelig begeistring og diskusjon ikke bare i kirkemedia og ortodokse kretser, men også blant sekulære mennesker. Mange ønsket å tro på et mirakel, men de trengte ikke ... Alt viste seg igjen å være en falsk, rettet mot å tiltrekke Filarets oppmerksomhet til sin egen personlighet, på grunn av Moskvas manglende interesse for ham.

En viktig begivenhet, etter min mening, var hundreårsdagen for gjenopprettingen av patriarkatet i Russland og besøket av lederne for lokale kirker i Moskva i forbindelse med dette.

I 2017 avslørte også den russisk-ortodokse kirke seg som en fredsstifter. På slutten av året skjedde det som var forventet på begge sider av sivilkonflikten i Ukraina. Borgere fra samme land, med samme pass, ble byttet ut med hverandre. Hans Hellige Patriark Kirill og Hans Saligprisning Metropolitan Onuphry, presteskapet til den russiske og ukrainske ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet, bidro direkte til å bygge en tillitsbro. På alle utvekslingspunkter var det prestene i UOC-MP som fulgte fangene som menneskelige skjold. Ja, ikke alt gikk på skinner den ukrainske siden igjen tydde til bedrag og ufullstendig gjennomføring av avtalen. Den som tok æren for denne utvekslingen i Ukraina, inkludert den nevnte Filaret. Men det er klart at bare den kanoniske kirken, som ikke støttet posisjonen til den nåværende regjeringen i Ukraina i denne konflikten, var i stand til å håndhilse på begge sider og gjøre utveksling av fanger mulig.

(Hans Beatitude Metropolitan Onuphry på en pressekonferanse med en løslatt fangesoldat fra de ukrainske væpnede styrker)

I en slik periode betyr det å lede Kirken, å bevare den fra åpen ødeleggelse for Hans Saligprisning Onuphry å være mellom mange fortærende bål. Hva slags viljestyrke, spiritualitet og visdom du trenger for å motstå! Alt med Guds hjelp!

Rollen til den russisk-ortodokse kirkens primat, Hans Hellige Patriark Kirill, er også vanskelig å overvurdere. Den travle timeplanen for hans deltakelse i gudstjenester, ledelsen av kirken og introduksjonen av ideene til den russiske verden i samfunnet, aktive misjons- og forkynnelsesaktiviteter og deltakelse i det offentlige livet i landet, holde råd og fredsskapende innsats - alt dette vil fortsatt finne sin vurdering i kirkens historie. Og alle de angrepene fra Kristi fiender som blir gjort mot ham og kirken han leder, tjener som bevis på den rette vei.

Markedsføringen i media av en annen ekkel ting, anklager fra patriarken i forbindelse med installasjonen av monumenter til alle patriarkene i Rus, inkludert den nåværende, er et åpenbart angrep på kirken i ånden til ordtaket "drep gjeter og sauene skal spres.» Tross alt hadde ingen tidligere snakket om forbud mot for eksempel portretter av nåværende primater.

2017 brakte mye bra. Flere og hyppigere og hver gang mer overfylte religiøse prosesjoner finner sted i hele Mother Rus' tale om veksten av ortodoks selvbevissthet i samfunnet. I disse prosesjonene, på tross av all deres religiøsitet, fremheves også patriotismens ånd, som er viktig for folkene i vårt moderland - Holy Rus'.

Når vi snakker om det udødelige regimentet (jeg skriver bevisst gjennom – z – det udødelige regimentet), gitt Russlands mangfold og multi-konfesjonelle natur, er den ortodokse faktoren i det veldig åpenbar! Utseendet til ikoner av ortodokse helgener i det er naturlig. Kirken fortsetter sitt fredsskapende oppdrag, ved å sy sammen vårt delte samfunn, med sine motstridende historiske, politiske synspunkter og verdenssyn.

(Holy Dormition Svyatogorsk Lavra, Svyatogorsk, kombinert påskeprosesjon og Immortal Regiment)

Selvbevisstheten til troende som ortodokse monarkister vokser; Selv på ulike politiske talkshows blir disse spørsmålene diskutert som historiske utsikter for Russlands fremtid.

Den blasfemiske filmen "Matilda" regissert av A. Uchitel, utgitt i året for hundreårsdagen for styrten av House of Romanov - denne målrettede provokasjonen og falske, en manifestasjon av den pågående krigen mot Rus - var en fullstendig fiasko med kriminelle konsekvenser for skaperne. Denne begivenheten mobiliserte patriotiske krefter, og avvisningen som den "femte kolonnen" fikk, viste at den, selv ved bruk av statlige ressurser og kolossal økonomisk støtte, ville fortsette å føle sterkt press. Det er verdt å nevne statsdumaens stedfortreder Natalia Poklonskaya, som uten frykt for trusler og massebeordret ærekrenkelse av informasjon, sendte inn søknader fra borgere til påtalemyndighetens kontor 43 ganger. Natalia, fortsett "vår nyasha"!

(Natalia Poklonskaya i Immortal Regiment med et ikon og "Matilda")

På den innenlandske kinoen var vi fornøyd med filmen "The Legend of Kolovrat". Dens betydning ligger i det faktum at til nå har pseudo-hedninger "monopolisert" bildet av denne legendariske figuren og presentert Kolovrat som en anti-kristen helt. Nå har de fått et ideologisk avslag, Kolovrat, denne mektige helten - Kristi kriger!

Det er åpenbart at veksten av ortodoks og patriotisk selvbevissthet vil fortsette i 2018, og den vil ikke bli stoppet i de påfølgende årene.

Hundreårsdagen for styrtet av Guds Salvede og gjennomføringen av oktoberrevolusjonen, begynnelsen på forfølgelsen av Kristi kirke - alle disse hendelsene, selv om de ble diskutert i samfunnet, men, etter min mening, fortsatt ikke mottok en masseresonans. For den yngre generasjonen forble mange hendelser uklare. Dette tyder på at det er for Kirken at det fortsatt er et bredt aktivitetsfelt på dette området av opplysning.

(Ilya Glazunov. Maleriet «Det store eksperiment» gir oss grunn til å tenke på forrige århundre)

Inntil nå har spørsmålet om å identifisere Ekaterinburg-restene forblitt uløst og smertefullt, d.v.s. Kirken anerkjenner ikke levningene som autentisk kongelige og stiller spørsmål ved konklusjonene av Solovyovs etterforskning. Mange mørke sider i denne historien forblir uforklarlige. Da man under etterforskningen begynte å vurdere versjonen av rituelt drap, i forbindelse med den kabalistiske rituelle inskripsjonen på veggen i rommet i Ipatiev-huset der kongefamilien ble skutt, da... Hvem tror du begynte å skrike mest om å anklage den russisk-ortodokse kirken for antisemittisme og kreve å slutte å vurdere denne versjonen? Kongress av russiske jøder og en rekke liberale! Men biskop Tikhon Shevkunov, som er ansvarlig for denne saken, er en flott fyr og underbygger denne versjonen veldig godt.

Plutselig, på alle føderale kanaler i Russland, som etter ordre, dukket det opp en dokumentarfilm "The Latvian Trace: Unknown Details ...", som tilbakeviste versjonen av rituelle drap. Men hvorfor har ikke en film dukket opp i mainstream, som bekrefter noen andre vendinger i denne lange etterforskningen?

De viktigste internasjonale begivenhetene i 2017 inkluderer seieren til det hellige russiske våpenet i Syria. Dette gjorde det mulig å gjenopprette et fredelig liv i dette landet. Etter mange år blir endelig de første kristne kirkene ødelagt av ISIS-terrorister (en organisasjon forbudt i Russland) åpnet og restaurert i Syria.

Den 9. januar 1920 ble erkebiskop Tikhon av Voronezh drept i Voronezh på dagen for massehenrettelsen av presteskapet. Det er verdt å presisere at forfølgelsen av den russisk-ortodokse kirke begynte allerede før bolsjevikene kom til makten. De liberale fra den provisoriske regjeringen forutså bolsjevikene i deres holdning til religion og kirke, og viste seg å være fiender av russisk ortodoksi. Hvis det i 1914 var 54 174 ortodokse kirker og 1 025 klostre i det russiske imperiet, var det i 1987 bare 6 893 kirker og 15 klostre igjen i USSR. Bare i 1917-20 ble mer enn 4,5 tusen prester skutt. I dag er en historie om presteskap som ga sitt liv for sin tro.

Erkeprest John Kochurov

Ioann Kochurov (i verden Ivan Aleksandrovich Kochurov) ble født 13. juli 1871 i Ryazan-provinsen i en stor familie av en landlig prest. Han ble uteksaminert fra Dankov Theological School, Ryazan Theological Seminary og St. Petersburg Theological Academy, hvoretter han i august 1895 ble ordinert til prest og sendt til misjonstjeneste i Aleutian og Alaskan bispedømme. Dette var hans langvarige ønske. Han tjenestegjorde i USA til 1907, og var rektor for St. Vladimir's Church i Chicago.

Da han vendte tilbake til Russland, ble John Kochurov en overtallig prest ved Transfiguration Cathedral i Narva, en prest i Church of the Kazan Icon of the Mother of God i Sillamäe, og var samtidig en lærer i lov ved Narva-kvinnene og gymsaler for menn. Siden november 1916 har erkeprest John Kochurov vært den andre presten i Katarina-katedralen i Tsarskoe Selo.

På slutten av september 1917 ble Tsarskoje Selo sentrum for konfrontasjonen mellom kosakktropper som støttet den styrtede lederen av den provisoriske regjeringen A. Kerensky og den bolsjevikiske røde garde. 30. oktober 1917 Fr. John deltok i prosesjonen med spesielle bønner for å få slutt på den interne krigføringen og ba folket om å holde seg rolig. Dette skjedde under beskytningen av Tsarskoje Selo. Dagen etter gikk bolsjevikene inn i Tsarskoje Selo og arrestasjoner av prester begynte. Far John prøvde å protestere, men han ble slått, ført til Tsarskoye Selo-flyplassen og skutt foran sønnen, en videregående elev. Sognebarnene begravde pater Johannes i en grav under St. Katarina-katedralen, som ble sprengt i 1939.

Det er verdt å si at drapet på erkeprest Ioann Kochurov var en av de første på den sørgelige listen over drepte kirkeledere. Etter dette fulgte arrestasjoner og drap nesten uten stans.

Erkebiskop Tikhon IV av Voronezh

Erkebiskop Tikhon IV av Voronezh (i verden Nikanorov Vasily Varsonofievich) ble født 30. januar 1855 i Novgorod-provinsen i familien til en salmeleser. Han fikk en utmerket teologisk utdanning, og ble uteksaminert fra Kirillov Theological School, Novgorod Theological Seminary og St. Petersburg Theological Academy. I en alder av 29 ble han munk ved Kirillo-Belozersky-klosteret med navnet Tikhon, og ble ordinert til hieromonk. Etter ytterligere 4 år ble han bevilget abbedissen. I desember 1890 ble Tikhon hevet til rang som archimandrite og ble rektor for Novgorod Anthony Monastery, og i mai 1913 ble han tildelt rangen som erkebiskop og overført til Voronezh. Samtidige snakket om ham som "en snill mann hvis prekener var enkle og tilgjengelige."

Hans nåde Tikhon måtte møte for siste gang i historien til byen Voronezh med keiserinne Alexandra Feodorovna og døtrene hennes Olga og Tatiana. De kongelige besøkte deretter Mitrofan Annunciation Monastery, æret relikviene til St. Mitrofan og turnerte sykehus for sårede soldater.

Siden begynnelsen av første verdenskrig ledet erkebiskop Tikhon aktive offentlige og kirkelige veldedige aktiviteter. Han utførte private og offentlige tjenester ved avskjed med vernepliktige, og holdt begravelsestjenester for de drepte på slagmarken. Forstanderskap ble åpnet i alle Voronezh-kirkene, og ga moralsk og materiell hjelp til de trengende, og gaver ble samlet inn og sendt til hæren. I oktober 1914 velsignet erkebiskop Tikhon åpningen av et sykestue-sykehus for de sårede med 100 senger i Mitrofanovsky-klosteret, samt åpningen av Voronezh bispedømmekomité for plassering av flyktninger.

Erkebiskop Tikhon ble en av de første prestene som måtte møte en negativ holdning til den nye regjeringens kirke. Han ble arrestert for første gang og ble, akkompagnert av soldater, sendt til Petrograd 8. juni 1917. Den 9. januar 1920, dagen for massehenrettelsen av presteskapet i Voronezh, ble erkebiskop Tikhon hengt på de kongelige dørene til bebudelseskatedralen. Den høyt aktede martyren ble gravlagt i krypten til Bebudelseskatedralen. I 1956, da Mitrofanovsky-klosteret og krypten ble ødelagt, ble Tikhons levninger begravet på nytt på Kominternovsky-kirkegården i Voronezh, og i 1993 ble levningene hans overført til nekropolisen til Alekseevsky Akatov-klosteret. I august 2000 ble erkebiskop Tikhon fra den russisk-ortodokse kirke glorifisert som en martyr.

Metropoliten i Kiev og Galicia Vladimir Bogoyavlensky (i verden Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) ble født 1. januar 1848 i Tambov-provinsen i familien til en landlig prest. Han fikk sin åndelige utdannelse først ved den teologiske skolen og seminaret i Tambov, og deretter ved Kyiv Theological Academy. Etter at han ble uteksaminert fra akademiet, vendte Vladimir tilbake til Tambov, hvor han først underviste på seminaret, og etter å ha giftet seg, ble han ordinert og ble sogneprest. Men familielykken var kortvarig. Noen år senere døde far Vasilys eneste barn og hans kone. Etter å ha opplevd en slik enorm sorg, avlegger den unge presten klosterløfter med navnet Vladimir i et av Tambov-klostrene.

I løpet av hans levetid ble Hieromartyr Vladimir kalt den "all-russiske storbyen", siden han var den eneste hierarken som konsekvent okkuperte alle hovedbyene i den russisk-ortodokse kirken - Moskva, St. Petersburg og Kiev.

I januar 1918 reiste det all-ukrainske kirkerådet spørsmålet om autokefali til den ortodokse kirken i Ukraina. Metropoliten Vladimir forsvarte enheten til den russiske kirken. Men lederen av det skismatiske partiet, erkebiskop Alexy, som vilkårlig slo seg ned i Lavra ved siden av Metropolitan Vladimir, hetset på alle mulige måter lavramunkene mot den hellige arkimandritten.

På ettermiddagen 25. januar 1918 brøt de røde garde inn i Metropolitans kamre og foretok et søk. Munkene begynte å klage over at de ønsket å etablere orden i klosteret, som de røde - med råd og komiteer, men Metropolitan tillot det ikke. Allerede på kvelden kom 5 væpnede soldater til storbyen i Kiev Pechersk Lavra. Vladimir ble tatt ut av Lavra gjennom Allehelgensporten og brutalt drept mellom vollene til den gamle Pechersk-festningen, ikke langt fra Nikolskaya-gaten.

Imidlertid er det en oppfatning at bolsjevikene ikke deltok i denne grusomheten, men storbyen ble drept av banditter invitert av noen munker fra Kiev Pechersk Lavra, som bukket under for bolsjevikisk propaganda og baktalt erkepastoren, angivelig "ranet" Lavra, som får store inntekter fra pilegrimer.

Den 4. april 1992 kanoniserte den russisk-ortodokse kirke Metropolitan Vladimir (Epiphany) som en hellig martyr. Relikviene hans er lokalisert i de fjerne hulene i Kiev Pechersk Lavra, i hulekirken til kunngjøringen av den salige jomfru Maria.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (i verden Konoplev Vasily Efimovich) ble født 18. april 1858. Sønnen til gruvebønder. Familien hans tilhørte de gamle troende i den presteløse overtalelsen. Varlaams vei til ortodoksi var ikke lett. "Herre, vis meg et mirakel, løs tvilen mine," spurte han i bønner, og far Stefan Lukanin dukket opp i livet hans, som med saktmodighet og kjærlighet forklarte Vasily sine forvirringer, og hans hjerte ble fredet. 17. oktober 1893 i Perm-katedralen fikk han bekreftet. Snart ble 19 av hans slektninger også med i Kirken.

Den 6. november 1893 slo han seg ned på Belaya Gora og fra den tiden begynte de som ønsket å leve et klosterliv å strømme til ham. Dette stedet var så bortgjemt som . Han ble også den første abbeden i Belogorsk St. Nicholas-klosteret.

I oktober 1918 plyndret bolsjevikene Belogorsky St. Nicholas-klosteret. Archimandrite Varlaam ble druknet i et putetrekk laget av grovt lin i Kama-elven. Hele klosterkomplekset ble utsatt for barbarisk ødeleggelse: tronen ble vanhelliget, helligdommer, klosterverksteder og biblioteket ble plyndret. Noen munker ble skutt, og noen ble kastet i en grop og dekket med kloakk. Archimandrite Varlaam er gravlagt på kirkegården i Perm.

Biskop Feofan (i verden Sergei Petrovich Ilminsky) ble født 26. september 1867 i Saratov-provinsen i familien til en kirkeleser. Han ble tidlig stående uten far. Han ble oppdratt av moren, en dypt religiøs person, og onkelen, den landlige erkepresten Dimitri. Sergei ble uteksaminert fra Kazan Theological Academy og underviste ved Saratov Diocesan Women's School. Først i en alder av 32 år ble han ordinert til prestedømmet. Samtidige husket at hans pastorale appell alltid var direkte og kompromissløs. Angående drapet på Stolypin i Kiev sa han dette: " Igjen raser Herodias, igjen krever den revolusjonære, jødisk-frimureriske hydraen lederen til suverenens tjenere!»

I september 1915 ble far Feofan hevet til rangering av archimandrite ved Solikamsk Holy Trinity Monastery. Da den nye regjeringen i 1918 ble interessert i landet, erklærte biskop Feofan at han ikke lenger var redd for den siste dommen og ikke ville avsløre informasjon om klosterbeholdningen. Under ledelse av biskopen ble overfylte religiøse prosesjoner organisert som protester mot forfølgelsen av kirken og ranene av klostre.

I juni 1918 tok biskop Theophan kontroll over bispedømmet Perm etter arrestasjonen og henrettelsen av den hellige martyren erkebiskop Andronik av Perm, men ble snart selv arrestert. Den 11. desember 1918, i tretti graders frost, ble biskop Feofan gjentatte ganger nedsenket i ishullet i Kama-elven. Kroppen hans var dekket med is, men han var fortsatt i live. Da druknet bødlene ham rett og slett.

Og videre…

I 2013 ga forlaget PSTGU ut bokalbumet «De som led for troen og Kristi kirke. 1917–1937», og 15. mai ble det holdt et møte i den russisk-ortodokse kirkes publiseringsråd dedikert til studiet og bevaring av minnet om Russlands nye martyrer og bekjennere, organisert av det ortodokse St. Tikhons humanitære universitet .

Vi inviterer alle som er interessert i dette emnet til å finne ut av det.

Original hentet fra aphilippoff i Alt du trenger å vite om den russisk-ortodokse kirken eller bekjennelse av en ukjent prest

Et veldig interessant intervju med en prest fra den russisk-ortodokse kirke som av åpenbare grunner ønsket å være anonym.
Det er mulig at dette er en sammenstilling av flere intervjuer, men dette gjenspeiler bare bedre det sanne bildet av moderne virkelighet.
Det er nyttig for alle å bli kjent med, men det er spesielt nyttig for ortodokse aktivister.

"Jeg håper på en revolusjon i den russisk-ortodokse kirke"

Vi publiserer den første teksten fra vårt prosjekt "Bekjennelse av en anonym prest":

Er det en forskjell for deg mellom kirken du en gang kom til og den russisk-ortodokse kirken du befant deg i?

Jeg ser ingen grunnleggende, vesentlig forskjell. Kirken ble ikke annerledes, jeg ble annerledes, og revurderte min holdning radikalt både til kirken spesielt og til religion generelt.

Perioden min kirkegang var på midten av 90-tallet. Du vet selv hvilken tid det var: forvirring, nøling, ingen penger, ingenting å spise, ingenting fungerer. Og Kirken tilbød en idé i dette kaoset, en eller annen orden. Jeg var som, selv uten mat og penger, men bare for ideen, å tjene Gud, menneskeheten, for å gjøre denne verden til et bedre sted og alt det der. Og det viste seg at etter å ha blitt hekta på denne ideen, var jeg ikke i stand til å skjelne de virkelige problemene i Kirken, som jeg umiddelbart måtte gå videre fra, og de, disse problemene, dukket opp foran nesen min, jeg møtte dem alle tid, men ønsket ikke å se ... Som de sier: elskere er gale.

La meg fortelle deg denne historien ved analogi: da jeg var 15 eller 16 år gammel, hadde jeg problemer. Jeg ble forelsket i en jente. Jenta var av ekstraordinær skjønnhet, men samtidig stum som en plugg og utrolig egoistisk. Og så likte jeg hennes ytre prakt som jeg løp etter henne i fire år og rett og slett ikke tok hensyn til hennes helt infernalske karakter. Vennene mine har allerede fortalt meg: vel, se hvem du ble involvert med, og jeg svarte dem bokstavelig talt med ord fra Vysotskys sang "About Ninka." Så selvfølgelig et brudd, depresjon. Kort sagt, det var dårlig...

Her er den samme historien med kirken: et vakkert omslag, fantastiske ord om kjærlighet, om Gud, om uselvisk tjeneste, men bak all denne forgyllingen er det en absolutt stinkende grisesti. Slik sett er ikke kirken forskjellig fra en sekt i det hele tatt. Ja, prester går ikke i gatene som Jehovas vitner, trakasserer ikke folk, deler ikke ut litteratur. Men kirken gjør noe enda verre. Hun presenterer seg selv som en høyborg for patriotisme, en vokter av det historiske minnet om folket, en slags abstrakte bånd og tradisjoner, uvanlige klær, et uvanlig språk, til og med en uvanlig lukt i kirken. Det er som om det ikke er herfra. Du vet, mange faller for så billig propaganda etter et halvt forsøk.

Og når en person kommer i sirkulasjon, så begynner det allerede om lydighet, ydmykhet, ærbødighet for presteskapet, kyssing av parfymerte poter, daglig mumling av uforståelige tekster, frimurere, hele verden vil ødelegge Russland, fordi det er ortodoks, la oss leve i dritt, men med bønn osv. Og hvis du slår hodet med et pansergjennomtrengende våpen én gang og klarer å bryte gjennom det viktigste forsvaret kalt "kritisk tenkning", så kan hjernen suges ut av hodet gjennom et rør. Dette er hva sekter gjør, og her skal vi ikke ha noen illusjoner, dette er også hva Kirken gjør.

Etter min mening sa Kuraev en gang noe sånt som: for Kirken er det som er nyttig for den kanonisk. Jeg vil legge til på mine egne vegne: det er bare to absolutt nyttige ting - penger og makt. Og kirkehierarkene vet dette veldig godt, og har handlet i full overensstemmelse med denne kunnskapen i hundrevis av år.

Hva har endret seg for deg i løpet av de siste 8 årene av patriark Kirills makt?

Jeg vil si noe uventet: Jeg er takknemlig for Kirill som min egen far. Dette er hvordan en tradisjonell, patriarkalsk Domostroevsky-far slår alt dritten ut av en gutt med et belte, akkurat som Kirill slo all gjenværende romantikk og illusjoner ut av meg. Han åpnet kirkesystemet i all sin "skjønnhet" for alle tenkende mennesker, og viste at makt og penger er akkurat det den russisk-ortodokse kirke lever for. Og for dette må vi være ham takknemlige, for hvis slike fantastiske ting som bakrus og abstinenssymptomer ikke fantes, så ville alle vært alkoholikere og rusmisbrukere. Og alle disse "fittene", skjemmende, protestene mot bygging av kirker, dans med en tamburin rundt Isak, handlinger fra de ortodokse - dette er selve bakrusen som han ga alle.

Han brakte biskopenes makt til et punkt av absolutt absurditet, og gjorde dem til føydale herrer utenfor jurisdiksjonen, han kastet praktisk talt ut lekfolk fra alle områder der det var mulig å ta i det minste noen avgjørelser i kirken, vendte intelligentsiaen mot Kirken, fratok det vanlige presteskapet muligheten til å vise det minste initiativ, gjorde han prekenen til en rallytale designet kun for ørene til myndighetene og mengden under deres kontroll med en IQ under baseboardet.

Vi må gi Kirill det han skal - han er en strålende demagog. En demagog nettopp i denne sovjetiske, bolsjevikiske betydningen av ordet.

Husker du da Alekhina og Tolokonnikova ble prøvd, ikke et eneste ord om barmhjertighet ble sagt fra hans lepper, sier de, la disse dårene gå, la dem gå sin egen vei. Nei, han svarte på disse ubetydelige punkerne med en hel bønnestand, hvor han med sin tale om «forrædere i kappe» nøyaktig trakk en grense mellom mengden og de siste tenkende menneskene i kirken. Han gjorde det helt klart at Kirken ikke er med folket, men med myndighetene, og vil velsigne alt myndighetene gjør. Det var under ham at det ikke bare ble mulig, men også nødvendig å kalle drap på mennesker en "hellig krig" det var han som forklarte at tilgivelse kan være "upassende", at du kan tilgi bare de som stikker halen mellom; beina foran myndighetene. På punk-bønnen i KhHS ble det viktigste "prokeimenon" hørt: "Patriark Gundyai tror på Putin, det ville være bedre om han trodde på Gud." Buffonger i Rus har aldri vært spesielt moralske, men de visste alltid hvordan de skulle fortelle sannheten om tsaren.

I min dype overbevisning er patriarken et helt normalt, forventet prosjekt av Kreml-propagandaen og en ganske ateist, som, som sin beskytter ikke Gud, men makt, forstår godt at ingenting vil skje med ham så lenge denne makten er makt. Og så klamrer han seg til denne kraften, som en svak gammel kvinne til en kiste med filler.

Det som har endret seg i livet mitt de siste 8 årene er at jeg har blitt veldig klokere, og prosessen med å bli klokere er alltid forbundet med lidelse - moralske, intellektuelle, verdier... Men til syvende og sist er dette flott, fordi etter å ha gått gjennom denne tilbaketrekningen, kan du se på kirkens øyne uten briller.

Har du følt konsekvensene av bispedømmedelingen?

Praktisk talt nei. Dette er alle administrative problemer. Dette er problemer for biskoper, dekaner og annen elite. Den alminnelige prest er allerede glad for at han tjente brødet sitt og at han ikke blir sparket fra menighet til menighet eller fra personalet bare fordi biskopen nok en gang har blitt truffet i hodet av urin.

Ingenting har endret seg til det bedre. Biskopene, akkurat som de var lokale konger, som ingen hadde noen ordre for, forble de samme, som de rakte inn penger fra sognene, og fortsatt gjør. En biskop i den russisk-ortodokse kirke er udiskutabel og utenfor jurisdiksjon inntil han går mot patriarken. Ros Kirill og gjør hva du vil, til og med knull subdiakonen din i alteret - ingenting vil skje med deg hvis du ikke avviker fra den generelle vertikalen. Det er noe veldig sovjetisk, stalinistisk i dette prinsippet. Stalin, som du vet, hindret ikke protesjene hans i å bli rike, drikke og utsvevende, fordi slike mennesker var minst i stand til å la seg lede av prinsipper i livet og utgjøre en potensiell trussel mot makten.

Hvilke problemer ser du i bispedømmelivet?

Det viktigste problemet, etter min mening, er det vanlige presteskapets absolutt maktesløse stilling. Det er ikke sant at prestene er grådige og kjører Mercedes, bryter seg inn på skoler og driver med raider. Alt dette gjøres av et veldig tynt lag presteskap, som av ulike grunner kan. Flertallet av vanlige, vanlige prester er redde for å åpne munnen igjen for å si noe som ikke er i Trebnik.

Biskoper har en sterk frykt for enhver uavhengighet, for enhver uavhengig dom. I de fleste bispedømmeavdelinger (og det vet jeg godt fra historiene til de prestene som led av dette) er det spesielle mennesker som konstant overvåker alt prester skriver på sosiale nettverk, og alle disse utskriftene legges på biskopens skrivebord. Og for en eller annen uskyldig kommentar, anekdote, uautorisert dom, kan du miste plassen din i sognet. Det er fakta.

Det er en enorm økonomisk lagdeling blant presteskapet: fra de aller rikeste som kjøper biler for flere millioner rubler, til de aller fattigste som ikke kan kjøpe en billig mobiltelefon til barnet sitt. Det absolutte flertallet er fattige. Å klage og be om penger gir ingen mening. Biskopene er klar over denne situasjonen, og, kan man si, skaper den selv, veiledet av prinsippet «den velnærede forstår ikke de sultne». Uansett hvor tyrann og tyrann biskopen måtte være, vil prestene aldri bli enige seg imellom om å virkelig protestere mot ham, erklære boikott eller klage kollektivt og anonymt.

Hvordan lever en vanlig prest dag etter dag, uten pynt, uten et sukkersøtt bilde for den ortodokse offentligheten?

De lever veldig forskjellig. Som jeg sa, det er veldig rike, det er veldig fattige. Jeg har aldri vært rik, men jeg vet hvordan det er å sitte uten penger i ett og et halvt år. Venner kom til unnsetning og hjalp på en eller annen måte å forlenge denne tiden.

Jeg kjenner en prest som, også sittende uten penger, ba prosten om å låne ham midler til medisin til sin døende far, som han fikk svaret på: Jeg har nettopp betalt min kontingent til bispedømmet og jeg har ikke en krone. Jeg vet ikke om han virkelig ikke hadde en krone, men hvis han hadde og løy, så er han en jævel, så er jævelen biskopen som sugde alle pengene ut av prosten.

Livet til en vanlig prest er at han ikke har noen rettigheter. Den kan brukes på hvilken som helst måte, hvor som helst, den kan betales, den kan ikke betales, den kan overføres fra sokn til menighet, den kan sendes ut av staten etter biskopens innfall, den kan straffes iht. anonyme oppsigelser. Hvis du tar i betraktning at flertallet av prestene har mange barn, kan du forestille deg problemene dette byr på. En vanlig prest lever i frykt, han er redd for å si et ekstra ord, for å falle i unåde, han venter hele tiden på en slags oppsigelse av seg selv, anonyme brev, klager som ikke i det hele tatt avhenger av oppførselen hans.

Dette er livet til en maktesløs liveg, som patetisk kalles «tjeneste».

Hva er forholdet til rektor, brorprester og biskop?

Personlig var jeg alltid på kant med mine overordnede. Riktignok i varierende grad. Det fikk jeg mye for: de sparket meg rundt i sognene og truet meg med forbud. De lærte oss å være smartere og ikke kaste perler. Men jeg lærte å intuitivt bestemme på 5 minutter om det er mulig å kommunisere normalt med en gitt person eller ikke. Dette, sier jeg deg, er en veldig nyttig ferdighet. De siste tre årene har han aldri sviktet meg.

Når det gjelder forholdet til mine jevnaldrende, vanlige prester, er alt også veldig annerledes. Her må du forstå at mange prester, for ikke å leve i konstant kognitiv dissonans, bare slår av samvittigheten og hjernen og går med strømmen, og tror at alt dette er "Guds vilje." Det er ingenting å snakke om med dem i det hele tatt. I beste fall vil de ikke forstå noe, fordi det ikke er noe igjen å forstå, i verste fall vil de bare rapportere deg til rett sted.

Det er smarte, intellektuelt og psykologisk ikke degraderte prester som har forstått alt for lenge siden og som du kan snakke hjerte-til-hjerte med. Men dette er ikke annet enn samtaler på kjøkkenet med konjakk. Jeg drakk cognac med mange prester fra forskjellige bispedømmer. På slike sammenkomster blir ikke biskoper bare skjelt ut, men forbannet med utsøkte uanstendigheter de blir ikke bare mislikt, de blir hatet og foraktet. Men de kan ikke gjøre noe: alle har en familie, barn, og de trenger å bli matet på en eller annen måte. De fleste av disse prestene er allerede over 40, og det er skummelt å starte et nytt liv. For mange er viljen rett og slett brutt.

Blant prestene er det ganske mange ikke-troende, noen ganger, i private samtaler, direkte ateister. Men det er de, etter min mening, som er mest i stand til en sunn, uavhengig vurdering. Jeg er venn med mange av disse menneskene og ville lett dratt på rekognoseringsoppdrag med dem. Av en enkel grunn - i deres liv styres de ikke av noen ytre regler og moralske normer, bånd og tradisjoner, men av deres eget sinn og erfaring, hvis de sier noe, siterer de ikke tankeløst hellige tekster, men snakker om det de selv har opplevd og lidd.

Hvordan tjener de?

Ja, da jeg var ung, stilte jeg en erkeprest følgende spørsmål: «Hvordan tjener du?» I stedet for å gi meg et direkte svar, ga han meg et tankeeksperiment. Han sa: "Gå på nettet til et nettsted hvor det er annonser for prostituerte med telefonnumre, ring noen Snezhana og spør henne: "Hvordan har du sex uten kjærlighet?" Plager ikke din samvittighet deg?’ Og alt hun sier er mitt svar til deg.»

For meg var dette det komplette svaret. Ja, for en betydelig del av presteskapet er hele dette ortodokse livet rett og slett tillatelse til å brukes for penger, eller i det minste for ikke å bli kastet ut på gaten. Derfor, for penger, vil til og med en satanist synge for deg i kirken.

Hvordan ser menighetslivet ut med en prests øyne? Sosial-, misjons-, ungdomsaktiviteter – er det virkelighet eller fiksjon?

Helt fullstendig, blatant gnissing av briller. For et notat på nettstedet, for å rapportere. Deres pedagogiske arbeid øker bare graden av dumhet og absurditet alle disse pretensiøse talene om rehabilitering av narkomane og alkoholikere gjør at jeg får lyst til å injisere meg selv og glemme meg selv. Hvordan vil du tiltrekke deg unge mennesker til kirken? Studerer det kirkeslaviske språket eller forbud mot å ha sex før ekteskapet. Nei, vel, du kan selvfølgelig gå og brenne ned abortklinikken og slå noen tullinger i ansiktet. Kirken kan ikke tilby noe mer til unge mennesker.

Apropos "blåhet". Hvor vanlig er dette?

Hør her, jeg har alltid likt kvinner så mye at jeg aldri har tenkt på homofile. Så jeg kjenner ingen homofile i kirken, og jeg har ikke holdt et lys for noen. Men det er en del mennesker i kapper hvis homofili og biseksualitet jeg ikke er i tvil om. Og dette er ikke nødvendigvis munker, blant dem er situasjonsbestemt homoseksualitet veldig vanlig, som i hæren og i fengsler. Dette fenomenet eksisterer i Kirken, akkurat som det finnes overalt. Problemet er at det ofte blir politikk og et pressmiddel. Og det er prester som ikke fikk en god menighet bare fordi de som seminarister falt i unåde ved å nekte å suge av den de ville.

Hvordan ser det økonomiske livet i et vanlig menighet ut, hvor fordeles pengestrømmen? Lønn, ferier, sykefravær, pensjoner, arbeidsforsikring, helseforsikring – hvordan håndterer vi dette?

Lønn er stort sett grå i konvolutter (den offisielle lønnen er ubetydelig), og verdien er direkte proporsjonal med tilstedeværelsen av samvittighet til rektor eller dekan. Problemet er at bispedømmeadministrasjonen melker sognene tørre, og dette er direkte proporsjonalt med biskopens fornuft og grådighet. Derfor er det forskjellig i forskjellige bispedømmer - fra fullstendig galskap til en helt akseptabel situasjon.

Hvordan føler en prest etter 10 års tjeneste? Er det en følelse av riktig bevegelse, åndelig utvikling eller regresjon sammenlignet med deg som nettopp ble ordinert?

Hun føler det på samme måte som en mann som giftet seg med en vakker, kysk jente, og etter å ha bodd sammen med henne i flere år, forstår han at hun bare er en vanlig hore. Og forskjellige konklusjoner kan trekkes fra denne kunnskapen. Du kan pakke tingene dine og dra, eller du kan tåle det og akseptere det som «Guds vilje». Jeg respekterer oppriktig førstnevnte, jeg fordømmer ikke sistnevnte, fordi jeg delvis tilhører dem, med den eneste forskjellen at jeg ikke har trodd på noen "Guds vilje" på lenge. Hvis jeg kan sammenlignes med noen, er det med en kjøttpakkeriarbeider som aldri i livet ikke bare vil spise pølser, men heller aldri vil mate katten sin med dem.

Hvis du spoler tilbake, ville du gå tilbake til å bli prest?

Aldri. Problemet er at utgangsdøren er veldig vanskelig å åpne. Jeg har mistet mitt sekulære yrke, jeg har vokst opp med barn, og har blitt stort sett desosialisert. Jeg tenker fortsatt på hvordan jeg skal komme meg ut av denne situasjonen med minst mulig tap, inkludert økonomiske.

Har du et ønske om å gå helt: for staten, for å fjerne rangen din, eller til en alternativ kirke?

Stadig, bortsett fra ønsket om å gå til en annen kirke. Her, for meg, er alle katter grå, vel, og hvis ikke alle katter er grå, så er alle katter fortsatt katter. Ja, jeg vurderer å reise, jeg planlegger denne avgangen, men jeg vil ikke få feber ennå. Jeg har fortsatt tid til å kaste mitt kors på Metropolitans bord.

Hva er du mest lei av?

Fra dumhet, absurditet og tyranni. Religiøsitet sløver virkelig en person, frarøver ham uavhengighet, toleranse og menneskelighet. Dette kan sees overalt. Det er slitsomt. Derfor er det i min omgangskrets hvert år flere og flere mennesker som ikke har noe med Kirken å gjøre eller har en negativ holdning.

Er det noen forskjell mellom den virkelige deg og presten deg?

Jeg vil si: det er nesten ingenting til felles. Bare en veldig dårlig skuespiller identifiserer ansiktet sitt med sminke og sinnet med et sett med replikker fra et skuespill. Og jeg er en god kunstner. Kirken er et teater, et utstillingsvindu, og den kan bare lure veldig dumme og opphøyde mennesker, på samme måte som en kunstner bedrar barn ved å kle seg i en nissekostyme. Men et barn er et barn, og en voksen som tror at en utkledd skjeggete mann som hevder å vite guddommelig åpenbaring rett og slett er en tosk. Vel, mannen selv, kledd i et julenissekostyme og som tror at dette gjorde at han virkelig ble julenisse, er en komplett idiot.

Er prestedømmet en fordel eller et problem for familielivet ditt?

Bare et middel til å overleve på dette tidspunktet.

Hvordan ser du på fremtiden: nær fremtid, om 10 år?

Jeg håper virkelig på overgangen av kvantitative endringer til kvalitative og på en revolusjon i den russisk-ortodokse kirken, som i sin nåværende form rett og slett må slutte å eksistere. Ellers vil hun fortjene, om ikke folkets hat, så forakt, det er sikkert. Og når systemet begynner å kollapse, håper jeg å ikke lenger være en del av det på det tidspunktet.

4. desember 2015 ble den VII all-russiske festivalen med temaet sikkerhet og redning av mennesker "Constellation of Courage" holdt i Moskva. Vinnerne av festivalens konkurransekåringer var redningsmenn, brannmenn, hundeførere, dykkere, journalister og vanlige mennesker som kom naboene til unnsetning i et øyeblikk av fare.

Som en del av festivalen ble formannen og 10 andre presteskap i den russisk-ortodokse kirken som ga bistand til ofre i nødssituasjoner tildelt medaljer fra departementet for den russiske føderasjonen for sivilforsvar, nødhjelp og katastrofehjelp (EMERCOM).

Denne morgenen feiret biskop Panteleimon den guddommelige liturgien i Moskva. Representanter for departementet for krisesituasjoner i Russland var til stede ved gudstjenesten på festen for inngangen til den hellige jomfru Marias tempel.

"Prester hjelper til med å lege de følelsesmessige sårene som gjenstår for mennesker som har kommet i kontakt med tragedien," sa biskop Panteleimon. — Folk mister noen ganger troen fordi det har skjedd problemer med dem. Djevelen ønsker å lede oss til fortvilelse, motløshet eller forbitrelse, men sorger er tillatt slik at vi hever oss over det som skjedde. Gud kaller til å motstå det onde, til å motstå det. Presten er på sett og vis også ansatt i Beredskapsdepartementet, kun frilans. Han takler også nødssituasjoner, fordi folk ofte kommer til templet etter at kjære dør eller andre tragedier, og han hjelper dem med å overleve det som skjedde og bli bedre.»

Den russisk-ortodokse kirken har i følge formannen for Kirkemøtet for veldedighet etablert et langsiktig samarbeid med departementet for beredskapssituasjoner. I 2010 ble det undertegnet en avtale mellom Kirken og det russiske beredskapsdepartementet om samarbeid om å yte bistand til den berørte befolkningen i nødssituasjoner, en rekke presteskap tok kurs i Beredskapsdepartementet og noen fikk diplom som redningsmann, sokneprest for Hans Hellighet patriarken tilbakekalt.

Etter gudstjenesten overrakte lederen av Institutt for kultur i departementet for krisesituasjoner, Nikolai Burlyaev, biskop Panteleimon medaljen fra departementet for krisesituasjoner i Russland "For Samveldet i frelsens navn." Formannen for Kirkemøtet organiserte og koordinerte kirkeomfattende bistand til ofre for branner i 2010, flom i Krymsk i 2012, ofre for flom i Fjernøsten i 2013, og sivile i Ukraina i 2014-2015. Under ledelse av biskop Panteleimon er det opprettet et team av kirkehjelp i nødssituasjoner (CRES) for å reise til steder der store katastrofer har skjedd og organisere et kirkelig hjelpehovedkvarter på stedet.

10 prester ble tildelt medaljer fra departementet for beredskapssituasjoner "For fortreffelighet i å eliminere konsekvensene av en nødssituasjon." Lederen for sosialavdelingen, Archimandrite Trifon (Plotnikov), ble tildelt for å organisere bistand til ofre for flommen i Krymsk i 2012, en rekke flom i 2013, og humanitær bistand til flyktninger fra Ukraina.

Sekretæren for bispedømmeadministrasjonen, som tidligere hadde stillingen som sekretær, Archimandrite Innokenty (Kosarikhin) og rektor for Church of the Holy Great Martyr George the Victorious i byen Khabarovsk, erkeprest Sergius Meshcheryakov, organiserte bistand til flomofre i Fjernøsten i 2013.

Den eksekutive sekretæren for den synodale avdelingen for veldedighet, Hegumen Seraphim (Kravchenko), deltok i å gi bistand til berørte flyktninger som et resultat av den væpnede konflikten i Libanon i 2006 og ofre for den væpnede konflikten i Sør-Ossetia i 2008. Fader Seraphim er medlem av Kirkens hovedkvarter for bistand til skadde sivile i Ukraina i 2014-2015.

Sekretær Abbed Tikhon (Tyuryumin) hjalp ofre for en ulykke på motorveien Khabarovsk-Komsomolsk-on-Amur i august 2015, da 15 mennesker døde og ytterligere 63 ble skadet. En alvorlig såret prest trakk ofre fra ødelagte busser. Da nødhjelpen kom, var han en av de siste som takket ja til å bli fraktet til sykehus.

Sekretæren, erkeprest Georgy Balakin, og nestlederen i sosialavdelingen, erkeprest Sergiy Kholodkov, ble belønnet for å hjelpe de som ble berørt av flommen i det sibirske føderale distriktet, som skjedde i slutten av mai 2014.

Erkeprest Valentin Skrypnikov, rektor for menigheten St. Innocentius i Moskva-landsbyen Vtorchermet i byen Volgograd, organiserte bistand til ofre for terrorangrep i Volgograd 21. oktober og 29.-30. desember 2013.

Lederen for sosialavdelingen, prest Evgeniy Osyak, og lederen for sosialavdelingen, prest Vladislav Kasyanov, ble belønnet for å organisere bistand til flyktninger fra Ukraina.

Samme dag ble den all-russiske festivalen med temaet sikkerhet og redning av mennesker "Constellation of Courage" holdt i det grunnleggende biblioteket ved Moscow State University. Festivalen finner sted for syvende gang. I år ble den dedikert til 25-årsjubileet for det russiske departementet for beredskapssituasjoner.

I 2015 ble beredskapssystemet betydelig styrket, bemerket Vladimir Puchkov, russisk minister for sivilforsvar, nødhjelp og katastrofehjelp, i sin tale. I følge ministeren brukes i dag de mest moderne teknologiene i forebygging og forebygging av ulike farer og naturkatastrofer. Moderne omfattende brann- og redningsgarnisoner er blitt dannet i alle konstituerende enheter i den russiske føderasjonen, og naturlige branner bekjempes effektivt. Nødtelefonsystemet 112 blir gradvis innført, som om lag 70 % av russerne allerede har tilgang til. Siden 15. juni i år har en filial av National Center for Crisis Management blitt åpnet i Genève, russiske spesialister på dette feltet jobber allerede i Europa og andre land i verden, bemerket avdelingslederen.

«Det er mye ondskap i verden, men som St. John Chrysostom sier, all ondskapen i denne verden er bare en dråpe foran havet. Havet er Guds godhet og godhet, som, i motsetning til havet, ikke har noen grenser,» bemerket biskop Panteleimon i sin tale. – Hvordan kan du beseire det onde? Vi ødelegger det onde med offer. En person som ofrer sin tid, sin styrke, sitt liv for å hjelpe sine naboer, er en erobrer av ondskapen. Ved hjelp av Gud oppnår han en bragd etter Kristi eksempel, som ødela ondskapen og dens makt.» Mange redningsmenn viser ekte kjærlighet, sterk, sterk og modig, som overvinner alt ondt, la biskop Panteleimon til.

Kåringen av vinnerne av «Constellation of Courage»-festivalen foregår i tre etapper. Som en del av de interregionale og regionale stadiene av festivalen arrangeres det faglige ferdighetskonkurranser over hele landet, der de mest verdige representantene for yrket velges, samt de beste strukturelle enhetene i det russiske nødsituasjonsdepartementet. I november oppsummeres resultatene fra den siste føderale etappen. Blant vinnerne av festivalens konkurransekåringer er ikke bare redningsmenn og brannmenn, men også vanlige folk som viste mot og kom naboene til unnsetning i et øyeblikk av fare. I år er erkeprest Andrei Bliznyuk og prest Philip Ilyashenko sertifiserte redningsmenn, ansatte i Church Assistance in Emergency Situations-gruppen til Synodal Department for Church Charity.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Relaterte materialer

Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk ble overrakt en statspris fra Ungarn

Russlands president V.V. Putin overrakte vennskapsordenen til metropoliten Vladimir fra Chisinau og hele Moldova

Formannen for publiseringsrådet for den russisk-ortodokse kirke ble tildelt fortjenstordenen for fedrelandet

Rektor for metochion til den russisk-ortodokse kirke i Karlovy Vary mottok en statspris

hjem » Forebygging » De eldste prestene i den russisk-ortodokse kirken. "Presten i den russisk-ortodokse kirken er en stille slave": historien om en ortodoks diakon som ble katolikk. Hierarki av den russisk-ortodokse kirke