veche هو ما هو veche: التعريف - right.nes. المساء الشعبي الروسي أين كان المساء في روس

فيتشي

فيتشي(السلافية المشتركة ؛ من السلافية دكتور بيطري- المجلس) - مجلس شعبي في روسيا القديمة والعصور الوسطى - وفي جميع الشعوب ذات الأصل السلافي، قبل تشكيل سلطة الدولة في المجتمع الإقطاعي المبكر - لمناقشة الشؤون المشتركة وحل القضايا الملحة للحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية بشكل مباشر؛ أحد الأشكال التاريخية للديمقراطية المباشرة على أراضي الدول السلافية. يمكن أن يكون المشاركون في المساء "رجالًا" - رؤساء جميع العائلات الحرة في المجتمع (القبيلة، العشيرة، المستوطنة، الإمارة). يمكن أن تكون حقوقهم في المساء متساوية أو مختلفة حسب وضعهم الاجتماعي.

وظائف المساء تجعله أقرب إلى الشيء الاسكندنافي والأنجلوسكسوني Witenagemot.

معلومات عامة

وبما أن تشكيل النظام الإقطاعي كان بطيئا، فإن الخروج من الديمقراطية البدائية كان بطيئا أيضا - في النظام البدائي، تم اتخاذ القرارات من قبل أولئك الذين يعتمدون على أسلوب الحياة المادي بأكمله أو الميراث. المرحلة الأخيرة من النظام البدائي - الديمقراطية العسكرية، تطورت إلى تراكم الممتلكات في دائرة ضيقة من الأشخاص المهتمين بالخلافة، أي الحفاظ على الممتلكات للأحفاد. استلزمت الحماية من الغزاة تركيز القوة والممتلكات في دوائر ضيقة - وأصبح الناس أيضًا ملكية تدريجية. أولًا السجناء، ثم العبودية من أجل الدين. لقد اتضح أنها حلقة مفرغة - للحماية من الهجمات الخارجية، قام المزارعون والحرفيون الأحرار أولاً بترقية العسكريين المحترفين، الذين قاموا بعد ذلك، بعد أن تراكمت السلطة والممتلكات، بإخضاع شعبهم. على الرغم من وجود بعض تقاليد المساء المستقرة، فإن مفهوم "المساء" في روس العصور الوسطى كان متعدد الدلالات، ولا يعني فقط تجمعات المدينة الشرعية أو كونشان أو أوليتشان، ولكن أيضًا أي تجمعات مزدحمة. على سبيل المثال، الاجتماعات العفوية في بيلغورود ساوث (997)، موسكو (1382)، المجلس العسكري غير الحضري لسكان نوفغوروديين (1228)، الموجهة ضد سياسات اجتماعات المدينة المشروعة أو النبلاء، اجتماعات الطبقة الضيقة لعامة المدن ( في جمهورية نوفغورود عام 1228، 1291، 1338، 1418، وما إلى ذلك، في إمارة نيجني نوفغورود عام 1305) تحمل أيضًا اسم المساء.

اجتماعات السوق

ومن المعروف أيضًا اجتماعات "السوق" الفوضوية لسكان البلدة في تورج، والتي تتبعها P. V. لوكين في كييف والأراضي السلافية الغربية. في جمهورية نوفغورود، كانت هناك أيضا تجمعات سوقية فريدة من نوعها. على سبيل المثال، في عامي 1403 و1406، صدر قرار مجلس المدينة "في السوق". حكاية نوفغورود لبوسادنيك دوبرينيا، التي تصف حقائق القرن الخامس عشر، تشير بوضوح إلى شيء منفصل عن تجمع المدينة المشروع في كنيسة يوحنا المعمدان، التي تقف "في وسط المدينة [فيليكي نوفغورود] في السوق. " تجدر الإشارة إلى إحدى النقاط التي أشار إليها دي جي خروستاليف في النسخة الألمانية من معاهدة نوفغورود مع الغرب في 1268-1269. بموجب هذا البند، تم منع سكان نوفغورود من إغلاق الطريق بين المحكمة الألمانية وكاتدرائية القديس نيكولاس، أي المساحة الواقعة شمال شرق القديس نيكولاس. ربما، بالإضافة إلى الحظر البسيط على استخدام الطريق السريع الهانسي الذي كان يمر هناك، كان يُمنع أيضًا الوقوف على هذا الطريق أثناء تجمعات "السوق".

من الواضح أن وظائف اجتماعات السوق كانت مختلفة في كل أرض - في الأراضي السلافية الغربية كان لها طابع علني تقريبًا لتجمعات المدينة المشروعة، وفي كييف تم استخدامها من قبل سكان المدينة للتحدث علنًا ضد سياسات الأمير (كما في عام 1068). ). في نوفغورود، على ما يبدو، بالإضافة إلى التجمع الموجه ضد عمدة دوبرينيا الموصوف في قصة عمدة دوبرينيا، كانت اجتماعات السوق بمثابة مكان للتجمع الوطني للإعلان عن قرار المساء (كما في عامي 1403 و 1406)، منذ في مدينة نوفغورود نفسها ، وفقًا للبيانات الأثرية ، لم يكن هناك سوى 300 -500 من ممثليها هم نفس "300 حزام ذهبي" المذكور في التقرير الهانسي لعام 1331.

مهام الاجتماع

نشأت المساء من الاجتماعات القبلية للسلاف. في السجلات، تم ذكر المساء لأول مرة في بيلغورود يوجني تحت، في نوفغورود العظيم - تحت، كييف - تحت. ومع ذلك، فقد تم أيضًا ذكر معلومات حول الإجراءات المؤسسية الواضحة لسكان المدينة في تواريخ سابقة. انتشرت اجتماعات المساء على نطاق واسع في روس مع ضعف القوة الأميرية خلال فترة الانقسام الإقطاعي (النصف الثاني من القرن الثاني عشر). وفقاً لوجهة النظر الأكثر شيوعاً، فإن المساءلة في روسيا القديمة والعصور الوسطى لم تكن ديمقراطية حقيقية؛ في الواقع، كل شيء كان يقرره الأمير و"أزواجه" - البويار، الذين جاءت نيابة عنهم جميع التصرفات الأميرية تم وضع ما يصل إلينا (بدءًا من وقت معاهدات أوليغ وإيجور وسفياتوسلاف وما إلى ذلك) دون احتساب العديد من أعمال نوفغورود المبكرة بالاشتراك مع المساء. ومع ذلك، يصر آي يا فرويانوف على أنه في الفترة الروسية القديمة، كانت المساء هي أعلى هيئة حاكمة في جميع الأراضي الروسية، وليس فقط في جمهورية نوفغورود. وفقًا لـ I. Ya. Froyanov، على الرغم من حقيقة أن ممثلي النبلاء (الأمراء، البويار، رؤساء الكنيسة) كانوا مشاركين لا غنى عنهم في المساء وأشرفوا على عمله، إلا أنهم لم يكن لديهم الوسائل الكافية لتخريب قراراته أو إخضاعه لسلطاتهم. سوف. تضمنت كفاءة الاجتماعات المسائية مجموعة واسعة من القضايا - إبرام العالم وإعلان الحرب، والتخلص من الطاولة الأميرية، والموارد المالية والأرضية.

وفقًا لـ M. N. Tikhomirov و P. P. Tolochko ، في المناطق الأميرية في روس في فترة ما قبل المغول كان هناك نوع من السلطة المزدوجة للسلطات الأميرية والسلطات المقدسة. وهذا يعني أنه لم يكن ملكيًا، ولكنه أيضًا لم يكن جمهوريًا تمامًا، على عكس نظام نوفغورود، وهو شكل من أشكال الحكومة. لأول مرة، تم التعبير عن هذه الفكرة بالفعل من قبل I. N. Boltin، الذي أعرب عن رأي مفاده أن السلطات الأميرية والسلطات كانت قوية. من المعروف من السجلات والمواثيق الأميرية أن الأمير كان يتمتع بسلطات قضائية وتشريعية منفصلة عن المساء، وأحيانًا يقوم بإعداد مشروع قانون فقط في دائرة ضيقة من المقربين (مثل ميثاق كنيسة ياروسلاف الحكيم في القرن الحادي عشر). هناك حالات قام فيها الأمير بإدارة الموارد المالية والأرضية بشكل مستقل. كان للأمير سلطة جمع الجزية. في هذا الصدد، من الواضح تماما لماذا لم يكن المساء، الذي أثر في كثير من الأحيان بنشاط على السياسة، قادرا دائما على التوصل إلى اتفاق مع الأمير. على سبيل المثال، حدثت انتفاضة عام 1113 في كييف مباشرة بعد وفاة الأمير المعادي آنذاك، والذي أُجبر شعب كييف خلال حياته على تحمل سياساته. تشير أيضًا إلى عمليات السطو على الممتلكات الأميرية التي قام بها آل فلاديمير وبوجوليوبوفيت على مستوى البلاد ، والتي تكشفت مباشرة بعد وفاة أندريه بوجوليوبسكي. خلال حياته، لم يتمكن سكان المدينة من التوصل إلى اتفاق مع بوغوليوبسكي، واضطروا إلى انتظار وفاة الأمير من أجل التنفيس بنشاط عن استيائهم.

التكوين الاجتماعي

أما بالنسبة للتكوين الاجتماعي لاجتماعات المساء، في جميع الأراضي الروسية، باستثناء نوفغورود، في المساء، وفقا للتقاليد القديمة، يمكن لرؤساء جميع العائلات الحضرية الحرة المشاركة في المساء. شيء آخر هو أن عدم التجانس الاجتماعي للمجتمع الروسي القديم جعل بشكل متزايد تجمعات ديمقراطية تبدو وكأنها تسيطر عليها الطبقة الأرستقراطية البويار. صحيح، حتى بداية القرن الحادي عشر، كان البويار ما زالوا مجبرين على حساب الرأي العام. على سبيل المثال، في عام 1019، دفع نوفغورود بويار، كأغنى فئة، أكبر مبلغ لتوظيف فرقة فيازه، ولكن ليس بمحض إرادتهم، ولكن بقرار "نوفغوروديين" - ثم لا يزال الشعب المساء. ومع ذلك، بالفعل في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ليس فقط في جمهورية نوفغورود بويار، ولكن أيضًا في الأراضي الروسية الأخرى، أخضع نبلاء زيمستفو بالفعل اجتماعات المساء لإرادتهم. على سبيل المثال، في عام 1176، أصبح البويار في روستوف وسوزدال أقوياء بالفعل لدرجة أنهم، مستغلين غياب الأمير، "أرادوا إثبات حقيقتهم [الطبقة الضيقة]". وفي الوقت نفسه، كادت فكرته أن تتوج بالنجاح. سكان روستوف وسوزدال العاديون في المساء "استمعوا" عن طيب خاطر إلى البويار. لولا "شعب مينزي" فلاديمير - الطبقات غير البويار ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الأمير ، ضد إرادة النبلاء بشكل واضح ، لكان هناك جمهوريتان بويارتان أخريان في روس. وفي عام 1240، أطلق البويار غاليش "دانيلا" على نفسه اسم الأمير. وهي تمتلك الأرض كلها،» أي أنهم ركزوا في أيديهم علنًا كل السلطة في الأرض الجاليكية. أما بالنسبة لأرض نوفغورود، فيمكن تتبع هيمنة البويار هناك حتى في وقت سابق. عززت نجاحات نوفغورود الكبرى في الصراع ضد كييف في القرن الحادي عشر العملية الطبيعية لتعزيز التقسيم الطبقي الاجتماعي. يتجلى التعزيز الكبير للدور السياسي لنبلاء البويار المحليين بشكل ملون من خلال الهيمنة الصريحة للبويار في صراع Mezh-Konchansky في 1115-1118، حيث يُعرف صراع Mezh-Konchanskaya فقط من خلال رسائل لحاء البتولا، وفي تاريخ "البويار نوفوغورود". ومن السمات أيضًا أن أمير كييف فلاديمير مونوماخ، الذي فحص هذه القضية، استدعى البويار بكامل قوته إلى كييف. علاوة على ذلك، ليس فقط كممثلين أنبلاء لنوفغورود، ولكن على وجه التحديد كمشاركين رئيسيين في المشاكل. تحمل نبلاء كونشانسك المسؤولية الكاملة عن توجه ليودين المناهض لكييفان في هذه الاضطرابات.

علاوة على ذلك، فإن الطبيعة المحايدة لهذه الرسالة تشير إلى أن الهيمنة العلنية للبويار في الصراع بين كونشان، والتي تمليها بوضوح أهداف شخصية بحتة، كانت تعتبر طبيعية بالفعل في ذلك الوقت. أما بالنسبة للتاريخ الإضافي لنوفغورود فيشي، ففي عام 1136، فاز نظام المساء أخيرًا في نوفغورود وانتقلت السلطة إلى الطبقة الأرستقراطية البويار المحلية. منذ القرن الثالث عشر، تحول مجلس المدينة إلى مجلس ممثلي عدة مئات من عائلات البويار في المدينة. في الوقت نفسه، تم وضع معظم أعمال نوفغورود - "المواثيق الأبدية" نيابة عن "جميع نوفغورود"، حيث كانت هيئة المساء متعددة المراحل بسبب الاجتماعات الوطنية للنهايات والشوارع التي تسبق المساء الحضري. حقيقة أنه في عام 1392، عند انعقاد مجلس مدينة نيجني نوفغورود، تم دق الأجراس، يعطي سببًا للاعتقاد بأن وجود تجمعات كونشان الأولية كان ظاهرة روسية بالكامل. أما نظام كونشان نفسه فكان موجودًا في جميع المدن الروسية. بالإضافة إلى اجتماعات المدينة، كانت هناك أمسية في "الضواحي" - المدن والقرى التابعة للمدينة الرئيسية. تم الحفاظ على تقاليد التجمعات الريفية من قبل "العالم كله" - المجتمع - حتى الإصلاح الزراعي الذي قام به ستوليبين في البداية. القرن العشرين. بناءً على تقاليد نوفغورود وبسكوف ونيجني نوفغورود (في عام 1392، عند عقد أمسية في نيجني نوفغورود، تم دق الأجراس)، تم عقد المساء من خلال دق جرس "أبدي" خاص. في نوفغورود، كانت أجراس المدينة، كونشانسك، وأوليشان في أبراج خاصة - Gridnitsa. توضح نسخة نوفغورود من أسلوب الحياة، الذي تم تصويره في معظم المصادر، أنه بالإضافة إلى الشبكة، في ساحة المساء كان هناك منبر - "درجة" - تحدث منها المتحدثون. تم تجهيز ساحات المساء أيضًا بمقاعد. في عام 1359، انتهى سكان نوفغورود سلافينسكي، القادمين إلى تجمع المدينة، "جلسوا" مع خصومهم. في عام 1146، وفقًا لسجلات Laurentian Chronicle، قام شعب كييف "بالخداع" في اجتماع المدينة. صحيح، وفقا ل Ipatiev Chronicle، "انتفض كييف vechniks"، لكن حقيقة وجود النسخة الأولى تشير إلى أنهم جلسوا في المساء ليس فقط في فيليكي نوفغورود.

إن شعب نوفغورود منذ البداية، وشعب سمولني، والكيانيين، والبولوشانيين، وجميع السلطات، مثل الدوما، يتقاربون في المساء؛ لماذا يفكر الكبار في البقاء في نفس الضواحي؟

Laurentian Chronicle//مجموعة كاملة من السجلات الروسية. T.1. م.، 1997. Stb.377-378

في شمال شرق روس، حيث تم إضعاف المدن بسبب الغزو المغولي التتاري، أدت قوة الدوقية الكبرى إلى القضاء على المؤسسات الرسمية بحلول نهاية القرن الرابع عشر.

ومع ذلك، في تلك الأراضي التي لم تكن هناك قوة دوقية كبرى ولم تتم الموافقة على الأمراء من قبل الحشد، كان أمر المساء أكثر ديمومة، وفي بعض الأحيان تمكن المساء من التأثير على السياسات الأميرية. لذلك، في عام 1304، لم يسمح شعب بيرياسلاف-زاليسكي الأبدي للأمير يوري دانيلوفيتش، الذي اتصلوا به، بالذهاب إلى موسكو لحضور جنازة والده. في عام 1392، شاركت نيجني نوفغورود فيشي بنشاط في العلاقات مع موسكو. على الأقل حتى عام 1296، تم الحفاظ على التقليد القديم المتمثل في مشاركة ممثلي زيمستفو في المفاوضات بين الأمراء، والذي احتفلت به معاهدتا أوليغ (907) وإيجور (945). في عام 1296، شارك مندوبو بيرياسلاف فيشي في إحدى هذه المفاوضات. كما يتبين من إعدام العديد من البويار المحليين الذي حدث في كوستروما عام 1304، احتفظ المساء أيضًا ببعض الوظائف القضائية. إلا أن قوة الأمير زادت في هذه الأراضي. إذا كان من الممكن في فترة ما قبل المغول التحدث عن توازن القوى المتساوي تقريبًا، فإن القوة الأميرية الآن كانت أقوى من المساء. الأمير، وليس المساء، كان لديه بالفعل السلطات القضائية الرئيسية. عندما تمرد السود ضد البويار في نيجني نوفغورود عام 1305، لم يعدمهم المساء. على العكس من ذلك، كان ينتظر على وجه التحديد وصول الأمير من الحشد. يعد مجمع أعمال سمولينسك في القرنين الثالث عشر والرابع عشر مؤشرًا أيضًا، ويمثل المواثيق الأميرية حصريًا، دون أي ذكر للمساء. وليس من المستغرب أن يؤثر هذا الوضع أيضًا على المصطلحات. إذا كانت الأراضي الروسية في فترة ما قبل المغول تسمى "أراضي" "فولوست"، "منطقة" مدينة رئيسية كذا وكذا، والتي ترمز إلى المشاركة النشطة في حكومة الدولة ليس فقط للأمير، بل أيضًا للجميع المدينة - veche، ثم منذ القرن الرابع عشر، المصطلح الرسمي "الإمارة" لا ينطبق فقط على دوقية موسكو الكبرى، ولكن أيضًا على المناطق الأميرية الأخرى، والتي تشهد على الأولوية العلنية للسلطة الأميرية على زيمستفو. ليس من المستغرب أنه في القرن الخامس عشر، لم تصلنا أي أخبار عن أنشطة المساء حتى في تلك الإمارات التي لم يتم ضمها بعد إلى موسكو (تفير، ريازان، روستوف، ياروسلافل، إلخ). من الممكن أن تكون السجلات صحيحة في كثير من النواحي، حيث تجسد جميع القرارات السياسية المتخذة في هذه الأراضي في شخص الأمير والوفد المرافق له. إذا كان نظام المساء لا يزال محفوظًا رسميًا، ففي الواقع لم يعد المساء يلعب دورًا في إدارة الدولة.

وصلت طريقة الحياة القديمة إلى أعظم ازدهار لها في أرض نوفغورود (قبل ذلك) ولاحقًا في جمهورية بسكوف (قبل ذلك)، التي انفصلت عن نوفغورود، وكذلك في أرض فياتكا، التي كانت أيضًا في الأصل جزءًا من نوفغورود روس. هناك كانت طريقة الحياة موجودة حتى ضم هذه الأراضي إلى موسكو.

أما بالنسبة لأراضي جنوب روسيا وغرب روسيا، والتي أصبحت في الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى، فقد استمر نظام المساء هناك حتى اتحاد لوبلان في عام 1569، واحتفظ المساء رسميًا بطابع وطني (نوفغورود) كان مثال انحطاط المدينة القديمة فريدًا من نوعه)، ومع ذلك، كما يمكن رؤية ذلك من قوانين بولوتسك، فقد كان النبلاء يسيطرون عليها بالفعل.

كان النظام الأكثر ديمقراطية هو نظام المساء لجمهورية بسكوف، حيث اضطر النبلاء حتى القرن الخامس عشر إلى مراعاة رأي الجماهير. ومع ذلك، فإن أعمال المساء في القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر، حيث، على الرغم من الطبيعة الوطنية للمدينة، لم يتم ذكر جميع الطبقات الحضرية من Vechniks، تظهر أنه من الطبيعي للطبقة [ تحديد] المجتمع، تطورت الميول الأوليغارشية هناك أيضًا.

فيتشي في نوفغورود

كانت Veche أعلى سلطة في أرض نوفغورود خلال جمهورية نوفغورود. كان جهاز Novgorod veche متعدد المراحل، لأنه بالإضافة إلى veche المدينة، كانت هناك أيضا اجتماعات للنهايات والشوارع.

لا تزال طبيعة مجلس مدينة نوفغورود غير واضحة. وفقًا لـ V. L. Yanin ، كان مجلس مدينة نوفغورود عبارة عن تشكيل مصطنع نشأ على أساس تمثيل "Konchansky" (من نهاية الكلمة - ممثلو أجزاء مختلفة من المدينة) ؛ يعود ظهوره إلى تشكيل اتحاد بين القبائل على أراضي أرض نوفغورود. ويستند رأي يوانينا إلى بيانات من الحفريات الأثرية، والتي تميل نتائجها معظم الباحثين إلى الرأي القائل بأن نوفغورود كمدينة واحدة تشكلت فقط في القرن الحادي عشر، وقبل ذلك كانت هناك عدة قرى متفرقة، وهي النهاية المستقبلية للمدينة. وهكذا، كان مجلس المدينة المستقبلي الأصلي بمثابة نوع من الاتحاد لهذه القرى، ولكن مع توحيدها في مدينة واحدة، اتخذ وضع مجلس المدينة.

في الفترة الأولية، كان مكان اجتماع المساء (ساحة المساء) يقع في ديتينيتس، في الساحة أمام كاتدرائية القديسة صوفيا، لاحقًا، بعد نقل المقر الأميري خارج المدينة، تنتقل ساحة المساء إلى الجانب التجاري ، وتُعقد اجتماعات المساء في ساحة ياروسلاف أمام كاتدرائية القديس نيكولاس. ولكن حتى في القرن الثالث عشر، في حالات المواجهة بين أجزاء مختلفة من نوفغورود، يمكن عقد اجتماعات المساء في وقت واحد على جانبي صوفيا والتجارة.

ومع ذلك، بشكل عام، على الأقل منذ بداية القرن الثالث عشر، يجتمع سكان نوفغورود في أغلب الأحيان "في فناء ياروسلافل" أمام كنيسة القديس نيكولاس (حصل القديس نيكولاس على وضع الكاتدرائية بالفعل في فترة موسكو).

لا تزال التضاريس المحددة وقدرة ساحة المساء غير معروفة. عقدت في 1930-40. لم تعط الحفريات الأثرية في ساحة ياروسلاف نتيجة محددة. في عام 1969، قام V. L. Yanin بحساب منطقة المساء في منطقة غير مستكشفة أمام المدخل الرئيسي (الغربي) لكاتدرائية القديس نيكولاس. وهكذا كان للمربع نفسه سعة صغيرة جدًا - في العمل الأول V. L. يدعو يانين الرقم 2000 متر مربع، في الأعمال اللاحقة - 1200-1500 متر مربع ولا يستوعب تكوينًا وطنيًا، ولكن تكوينًا تمثيليًا لعدة مئات من المشاركين، والذي، وفقًا لـ V. L. جاء البويار إلى يوانينا.

صحيح، في عام 1988، أعرب V. F. Andreev عن رأيه حول الطبيعة الوطنية لتجمعات المدينة ووضع المساء في مكان أكثر اتساعا، كما بدا له، جنوب كاتدرائية القديس نيكولاس. هناك أيضًا نظرية حول موقع ساحة المساء شمال كاتدرائية القديس نيكولاس. ومع ذلك، فإن المفهوم الأكثر موثوقية هو V. L. Yanin، والذي وجد طريقه إلى الكتب المدرسية.

الأكثر موثوقية هو الرأي حول الطبيعة الأرستقراطية للمساء في بلاط ياروسلاف خلال أواخر الجمهورية (النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر). ومع ذلك، فإن انحطاط الجسم على مستوى المدينة قد حدث بالفعل في وقت سابق. تم تجميع "الصف" الشهير عام 1264 من "الشيوخ" فقط - البويار، ويشير بشكل مقنع إلى أن إرادة طبقات نوفغورود الحرة الأخرى - "الأصغر" - لم تؤخذ في الاعتبار رسميًا في بعض الأحيان حتى في ذلك الوقت، حتى بناءً على المشاركة المباشرة في أمسية كونشان على مستوى البلاد، التي تسبق اجتماعات المساء على مستوى المدينة في ساحة ياروسلافل. وفي مصدر ألماني من عام 1331، يُطلق على التجمع على مستوى المدينة اسم "300 حزام ذهبي". تم عمل المساء في الهواء الطلق، مما يفترض انفتاح مجلس الشعب. من المصادر المكتوبة، بما في ذلك السجلات، من المعروف أنه في ساحة المساء كانت هناك "درجة" - منبر لرؤساء البلديات وغيرهم من قادة "الجمهورية" الذين شغلوا مناصب "القاضي". كما تم تجهيز الساحة بمقاعد.

وارتكزت قرارات الاجتماع على مبدأ الإجماع. لاتخاذ القرار، كانت موافقة الأغلبية الساحقة للحاضرين مطلوبة. ومع ذلك، لم يكن من الممكن دائمًا التوصل إلى مثل هذا الاتفاق وليس على الفور. إذا كانت الأصوات متعادلة، فغالبًا ما يكون هناك قتال جسدي واجتماعات متكررة حتى يتم التوصل إلى اتفاق. على سبيل المثال، في نوفغورود عام 1218، بعد معارك من طرف ضد الآخر، استمرت الاجتماعات حول نفس القضية لمدة أسبوع كامل حتى "اجتمع الإخوة جميعًا معًا باتفاق واحد".

في الاجتماع، تم حل أهم قضايا السياسة الخارجية والداخلية لأرض نوفغورود. من بين أمور أخرى، كانت هناك حالات دعوة وطرد الأمراء، وقضايا الحرب والسلام، والتحالفات مع الدول الأخرى - كل هذا يقع في بعض الأحيان ضمن اختصاص المساء. تناولت المساء التشريعات - تمت الموافقة على ميثاق حكم نوفغورود هناك. تعد اجتماعات المساء في نفس الوقت إحدى الهيئات القضائية لأرض نوفغورود (غالبًا ما تتم محاكمة وإعدام الخونة والأشخاص الذين ارتكبوا جرائم أخرى تابعة للدولة في المساء). كان النوع المعتاد من إعدام المجرمين هو الإطاحة بالجاني من الجسر الكبير إلى فولخوف. تم التخلص من قطع الأراضي في المساء إذا لم يتم نقل الأرض مسبقًا إلى التراث (انظر، على سبيل المثال، ناريمونت). وأصدرت شهادات ملكية الأراضي للكنائس، وكذلك للبويار والأمراء. في المساء جرت انتخابات المسؤولين: رؤساء الأساقفة ورؤساء البلديات والآلاف.

تم انتخاب البوسادنيك في اجتماع لممثلي عائلات البويار. في نوفغورود، وفقًا لإصلاح أونتسيفور لوكينيتش ()، تم تقديم ستة عمدة بدلاً من عمدة واحد، يحكمون مدى الحياة (رؤساء البلديات "القدامى")، ومن بينهم يتم انتخاب عمدة "رصين" سنويًا. الإصلاح - تضاعف عدد رؤساء البلديات ثلاث مرات، وبدأ انتخاب رؤساء البلديات "الجادين" لمدة ستة أشهر.

طرد يوري دولغوروكي متروبوليتان كييف كليمنت "غير القانوني". وبناء على طلبه، عينت القسطنطينية مطرانًا جديدًا، قسطنطين الأول. للولاء في دعم سياساته ودعم الأسقف نيفون أثناء انقسام كييف، منح بطريرك القسطنطينية الحكم الذاتي لنوفغورود في شؤون الكنيسة. بدأ سكان نوفغورود في انتخاب الأساقفة من بين رجال الدين المحليين في اجتماعهم. وهكذا، ولأول مرة، انتخب سكان نوفغورود بشكل مستقل أركادي رئيسًا للأساقفة، وأزالوا رئيس الأساقفة أرسيني.

بالإضافة إلى الاجتماع على مستوى المدينة، كانت هناك اجتماعات كونشان واجتماعات الشوارع في نوفغورود. إذا كان المساء التمثيلي على مستوى المدينة في الأساس عبارة عن تشكيل اصطناعي نشأ نتيجة لإنشاء الاتحاد السياسي بين كونشان، فإن المستويات الدنيا من المساء تعود وراثيًا إلى المجالس الشعبية القديمة، ويمكن أن يكون المشاركون فيها كامل الحرية سكان الأطراف والشوارع.

ملحوظات

الأدب

• Gureev M. V. خصوصية الوعي السياسي لسكان نوفغوروديين. وجهات نظر حول الجمهورية والملكية // نوفغوروديكا-2008. جمهورية فيتشي في تاريخ روسيا. مواد المؤتمر العلمي والعملي الدولي 21-23 سبتمبر 2008. الجزء 2. - نوفغورود: دار النشر بجامعة ولاية نوفغورود، 2009. - 352 ص. ص 191-201.
• لوكين بي في "التجمعات الشعبية" بين السلاف الشرقيين: إمكانيات التحليل المقارن // روس القديمة. أسئلة دراسات العصور الوسطى. 2004. رقم 3(17). ص 5-11.

أنظر أيضا

ما هو المساء؟ المساء هو مجلس وطني لعب دور هيئة حكومية بين السلاف القدماء. في الواقع، كان المساء الروسي بمثابة اجتماع لجميع الأشخاص الأحرار الذين يعيشون في المدينة، وكان المساء هو مؤسسة المدينة، في المصطلحات الحديثة. في السجلات الروسية القديمة، تم ذكر المناسبات عدة مرات، والتي انعقدت في مدن كبيرة مثل:

• 997 - بيلغورود؛
• 1068 - كييف ونوفغورود؛
• 1097 - فلاديمير فولينسكي؛
• 1147 - زفينيجورود-جاليتسكي؛
• 1157 - روستوف، فلاديمير أون كليازما، سوزدال؛
• 1159 - بولوتسك؛
• 1176 - بيرياسلاف-زاليسكي؛
• 1185 - سمولينسك.

في العلم، يتم سماع التعريف التالي للمساء الوطني: يأتي المساء من الكلمة السلافية "طبيب بيطري"، مما يعني "المجلس". تعني كلمة "veche" بين السلاف القدماء اجتماعًا وطنيًا تم عقده في روس القديمة والعصور الوسطى، وكذلك في جميع القبائل الشرقية للسلاف.

كان الفيتشي هو هيئة الدولة الرئيسية في القبائل السلافية حتى الوقت الذي بدأت فيه المجتمعات الإقطاعية المبكرة في التشكل. بعد ظهور المجتمعات الإقطاعية المبكرة، اتحدت جميع قبائل السلاف القدماء في دولة واحدة.

لقد أتاح إنشاء مجلس الشعب مناقشة القضايا الرئيسية للقرية مع جميع سكان القرية. تم في هذا الاجتماع حل القضايا المتعلقة بالأرض والثقافة والسياسة والحياة العامة. في المساء الشعبي كان هناك "رجال" - رؤساء جميع العائلات والعشائر والقبائل والمستوطنات الحرة. كانت حقوقهم، كقاعدة عامة، متساوية، ولكن في بعض الأحيان كان الوضع الاجتماعي لـ "الزوج" هو الذي لعب دورًا كبيرًا في التاريخ.

لم يكن المساء هو الوحيد في روس القديمة. كما كانت هناك اجتماعات مماثلة بين الشعوب الاسكندنافية والأنجلوسكسونية. اجتمع المجلس الوطني في كييف، حيث كانت كييف في ذلك الوقت العاصمة الرئيسية لروسيا.

مع تطور وتوسيع قوة الإقطاع، تلاشت الديمقراطية العسكرية تدريجياً في الخلفية، واتخذ حل جميع قضايا الدولة المهمة شكلاً أكثر تنظيماً. على مر السنين، قررت المحكمة العليا في روس جميع القضايا المتعلقة بالدولة، لذلك قبلت رسميًا وضع هيئة الدولة. على الرغم من كل الإصلاحات، في روس القديمة، كان أي اجتماع للناس يسمى veche، وهذا لا يعتمد على ما إذا كان الاجتماع رسميًا أم لا. غالبًا ما يُطلق على المساء أيضًا اسم الاجتماع العفوي للمواطنين العاديين الذين يجتمعون لحل القضايا اليومية العادية لقريتهم أو قبيلتهم. لقد فقد مفهوم معنى veche معناه الأساسي تدريجيًا.

من المسلم به رسميًا أن المساء ظهر في بداية القرن العشرين، لكن السجلات تذكر أيضًا السنوات السابقة لظهوره - نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع. في ذلك الوقت، لم يفكر أحد في ما يعنيه المساء، لأنه يؤدي دائما دوره الرئيسي، لذلك كان يسمى المساء اجتماعات رسمية كبيرة وتجمعات صغيرة للمواطنين العاديين. ومع ذلك، في شكل أو آخر، كان المساء قادرا على الوجود حتى القرن السادس عشر.

يجادل العديد من المؤرخين اليوم حول ما هي صلاحيات المساء في روس القديمة؟ على الرغم من حقيقة أن المساء عبارة عن مجلس شعبي، والذي اكتسب فيما بعد مكانة هيئة رسمية، إلا أنه لم يكن لديه في الواقع أي سلطة، لأنه في الواقع تم حل القضايا المهمة للدولة من قبل الأمراء والبويار. يجادل النصف الآخر من العلماء بأن المساء كان يتمتع بقوة هائلة، وغالبًا ما أثر على قرارات الرؤساء السياسيين في روس. غالبًا ما كان الأمير والفيتشي في روس القديمة يناقشان معًا بعض القضايا ذات الأهمية الوطنية، ولكن ما إذا كان الأمير قد استمع إليهما واتفق معهم فهو سؤال مفتوح. وهكذا تشكلت سلطة مزدوجة في الدولة - من ناحية كان هناك الأمير ومن ناحية أخرى - مجلس الشعب.

نظرا لحقيقة أن هناك الكثير من المعلومات المجزأة في السجلات، فمن الصعب للغاية صياغة صورة واحدة واضحة حول المساء الشعبي الروسي. ومن المعروف على وجه اليقين أن المساء لم يكن له رئيس واحد أو أي وثيقة رسمية، لذلك جرت جميع الاجتماعات بشكل عفوي. اعتمادًا على المنطقة، يمكن أن يختلف تكوينها وسلطاتها بشكل كبير عن بعضها البعض. في أعلى أشكاله، تجلى المساء في منطقة نوفغورود، وفي وقت لاحق في جمهورية بسكوف المنفصلة. فقدت المساء قوتها في هذه الأراضي فقط بعد ضم المدن إلى موسكو.

أسرار الحضارة السلافية. كتاب الآلهة

فيتشي (المجلس) هو مجلس شعبي في روس القديمة والعصور الوسطى والقبائل السلافية الأخرى، والذي لعب دور هيئة الدولة الرئيسية.

تاريخ نشأة المجلس الوطني

كانت قبيلة فيتشي هي الهيئة الحكومية الرئيسية للقبائل السلافية الشرقية، التي اتحدت فيما بعد تحت حكم كييف وشكلت روس كييف والمجتمع الإقطاعي المبكر. كانت الوظيفة الرئيسية للمساء هي حل المشكلات الملحة الهامة للقبيلة أو الأراضي الأخرى، وكذلك حل قضايا السياسة الخارجية والداخلية، والقضايا الإقليمية، والقضايا الثقافية والاجتماعية. تعتبر المساء أحد أقدم أشكال الديمقراطية المباشرة، حيث يمكن لممثلي جميع شرائح السكان الانضمام إلى المساء. يمكن أن يكون المشاركون رجالًا أحرارًا - رؤساء عشيرة أو عائلة أو إمارة أو جزء معين من الأراضي. وكانت حقوق الأزواج في المجلس إما متساوية، أو في بعض المناطق، تعتمد على الوضع الاجتماعي.

توجد هيئات حكومية مماثلة للحكم الذاتي بين الدول الاسكندنافية والأنجلوسكسونيين.

مع التطور التدريجي للإقطاع، بدأت تقاليد الديمقراطية العسكرية التي سادت بين القبائل تتلاشى تدريجياً في الخلفية، مما أفسح المجال أمام طرق أكثر تنظيماً وحضارية لحل المشكلات وإدارة الدولة. أصبحت المساء أكبر وأكبر وافترضت وضع الدولة الرسمي. الأول، على الرغم من ذلك، تم استخدام مفهوم "المساء" في تلك الفترة لتعيين أي تجمعات للأشخاص، سواء الرسمية أو غير الرسمية، التي لم يكن لها وضع الدولة - على سبيل المثال، يمكن للناس أن يتجمعوا بشكل عفوي في ساحات السوق لحل بعض القضايا . أسئلة.

تعود الإشارات الأولى للمساء السلافي في روسيا إلى بداية القرن العاشر، ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن ممارسة مثل هذه الاجتماعات كانت موجودة في القبائل في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع، وقد تشكلت لاحقًا إلى شيء أكثر تحديدًا وتنظيمًا بشكل واضح. بشكل أو بآخر، كانت الـ veche موجودة في روس حتى القرن السادس عشر. اجتمع المجلس الوطني في كييف، لأنها كانت عاصمة الدولة

خصائص موجزة ووظائف المساء

اليوم، ليس لدى المؤرخين إجماع حول القوة الحقيقية التي ستتمتع بها المساء. هناك وجهتا نظر متعارضتان. وفقا لأحدهم، كان يعتقد أنه على الرغم من حقيقة أن المساء أنفسهم انتخبوا الأمير، إلا أنهم في الواقع لم يكن لديهم قوة حقيقية، تم حل جميع القضايا المهمة من قبل الأمير نفسه أو محاربيه. وجهة النظر الثانية تقول أن المساء، على العكس من ذلك، أخذ على عاتقه حل جميع القضايا المهمة، بما في ذلك القضايا المتعلقة بالأمراء أنفسهم. الأمراء، الذين كانوا أيضًا جزءًا من المساء، لم يكن لديهم القوة الكافية للطعن في قرار المجلس. بشكل عام، كانت هناك قوة مزدوجة في روس - قوة المساء وقوة الأمير.

تناولت المساء مجموعة واسعة من القضايا - إبرام السلام أو إعلان الحرب، وقضايا التجارة، والتخلص من الأصول المالية والأرضية والاقتصادية للإقليم الموكل إليه والأمير نفسه. لم يكن بإمكان الأمراء سوى فرض الضرائب واتخاذ عدد من القرارات، لكن كان عليهم تنسيقها مع المستشارين في المساء. من المهم أن نقول إن المساء في المرحلة المبكرة من تطور روس هو الذي شارك في "استدعاء الأمراء" إلى العرش، وبعبارة أخرى، الانتخابات.

في جميع الأراضي، باستثناء نوفغورود، يمكن لما يسمى بالرجال الأحرار (غير المعتمدين على أي شخص) دخول المساء. لقد كان معيار الحرية على وجه التحديد هو الذي أدى في النهاية إلى حقيقة أنه في وقت لاحق فقط الأشخاص الأثرياء والمزدهرين الذين كانوا أحرارًا، على عكس الفلاحين، يمكنهم الدخول إلى المساء. نتيجة لذلك، في الواقع، تمثل المساء الأرستقراطية، الجزء العلوي من المجتمع، وليس جمعية شعبية كاملة.

لسوء الحظ، فإن المعلومات حول المساء وأنشطتهم اليوم مجزأة تماما، لذلك من المستحيل إنشاء صورة كاملة وموثوقة. ومن المعروف أن المساء لم يكن لديه رئيس أو أي بروتوكول واضح، ويمكن أن يجتمعوا حسب الحاجة، وغالبا ما حدث ذلك تلقائيا. غالبًا ما كانت قوة وسلطة مجلس الشعب، وكذلك تكوينه، تعتمد على المنطقة التي تجلس فيها المساء. وصل مثل هذا الجهاز الشعبي إلى أعظم ازدهاره في نوفغورود، ثم في جمهورية بسكوف المنفصلة. في هذه المناطق، لم يتجذر المساء فحسب، بل كان موجودا أيضا لفترة أطول.

فيتشي في نوفغورود

تعد Novgorod veche مثالًا فريدًا لما كان ينبغي أن تكون عليه الاجتماعات المماثلة في روسيا. في نوفغورود، كانت المساء هي السلطة الرئيسية وشاركت في جميع قضايا الدولة الأكثر أهمية. كان المبدأ الرئيسي لعمل Novgorod veche هو الإجماع، مما يعني أنه لا يمكن اتخاذ القرار حتى يتفق عليه جميع المشاركين في الاجتماع. وقد خلق هذا بعض الصعوبات - يمكن أن تستغرق الاجتماعات وقتا طويلا جدا - ولكنها أعطت نتائج أيضا؛ وفي النهاية، كانت جميع شرائح السكان راضية عن قرار المساء.

استدعى Veche في نوفغورود الأمراء وطردهم، وحلوا قضايا السياسة العسكرية، وشاركوا في القضايا الملحة، وأجروا المحاكمات. كان لدى Novgorod Veche هيكل هرمي، بالإضافة إلى مجلس المدينة الرئيسي، كان هناك أمسية محلية، على سبيل المثال، الشوارع.

نهاية المساء

في مناطق مختلفة، كانت المساء موجودة لفترات زمنية مختلفة وفي حالة مختلفة - في بعض الأماكن ترسخت، وفي أماكن أخرى لم تتجذر. حيث كانت المجالس الشعبية تتمتع بسلطة سياسية حقيقية، كما هو الحال في نوفغورود، كانت المساء موجودة حتى القرن السادس عشر ولم يتم إلغاؤها إلا من قبل إيفان الرهيب. في معظم المناطق الأخرى، في غاليسيا فولين، فلاديمير سوزدال والعديد من الإمارات الأخرى، تفككت هذه المجالس من تلقاء نفسها.

الجمعية الوطنية في روس في القرن العاشر وأوائل القرن السادس عشر. لقد حلت قضايا الحرب والسلام، واستدعت الأمراء وطردتهم، واعتمدت القوانين، وأبرمت اتفاقيات مع أراضي أخرى، وما إلى ذلك. وفقًا لملاحظة V. L. يانين، في نوفغورود كانت تتألف من دائرة طبقية ضيقة من البويار والأثرياء. كان شمال شرق روس يحكمه سلطة الدوقية الكبرى.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

فيشي

أهم شكل من أشكال الحكم الذاتي في روس القديمة، هو اجتماع، تجمع لأصحاب المنازل البالغين، المقيمين في نفس المدينة، لحل أي مسائل تتعلق بحياتهم في المدينة بشكل مشترك. كانت هذه التجمعات موجودة لفترة طويلة، قبل وقت طويل من دعوة الأمراء، في عهد الأمراء الأوائل، وحتى ظهور موسكو، التي استوعبت في حدودها بعض الأراضي أو المقاطعات التي انقسمت إليها روس في العصور القديمة.

كانت تسمى أبرشية، أو الأرض، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. منطقة كاملة تحتوي على عدة مدن. كانت إحدى هذه المدن تعتبر الأكبر، أو "العظيمة"، وكانت المدن الأخرى مجرد "ضواحي" لهذه المدينة الكبرى، والتي تسمى الأرض نفسها باسمها عادة. لاحظ أحد المؤرخين الذين عاشوا في القرن الثاني عشر أن هذا الهيكل للأرض الروسية كان بدائيًا: كتب: "النوفغوروديون منذ البداية، وسمولينسك (سكان منطقة سمولينسك)، وكيان (كييفانس)، وبولوتسك (سكان منطقة سمولينسك)". بولوتسك)، وجميع السلطات (فولوست)، كما لو كانوا مجتمعين في الدوما، يجتمعون للاجتماعات؛ مهما قرر شيوخ (المدينة)، فإن الضواحي ستفعل الشيء نفسه. وبالتالي، كان المساء هو الشكل الذي تم فيه التعبير عن سلطة الدولة آنذاك. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في ذلك الوقت كان يُطلق على الاجتماع بشكل عام ومجلس الشعب بشكل عام اسم veche، حتى في تلك الحالات التي لم تكن فيها مهمتهما اتخاذ قرار حاسم بشأن هذه المسألة أو تلك. . ولكن في المقام الأول كانت المساء في زمن كييف جهازًا للسلطة السياسية للشعب. شكل آخر من أشكال التعبير عن سلطة الدولة في روس القديمة كان الأمير.

حكم المساء الجزء على قدم المساواة مع الأمير، وبالطبع، لا يمكن أن يوجد تقسيم صارم للسلطة بين المساء والأمير في ذلك الوقت. ثم عاش الناس ليس وفقًا لقانون مكتوب، بل وفقًا للعادات، التي كانت إلزامية على الأمراء والشعب على حد سواء، ولكنها لم تقدم أي نظام صارم في سير الأمور. يمكن القول أن المساء حكم الرعية، لكن الأمير حكمها أيضًا؛ تم تحديد مسار هاتين الإدارتين حسب العرف، ومع الاشتباكات المحتملة دائمًا، اكتسب نوع الأشخاص الذين يقفون على رأس المساء أهمية كبيرة: سواء كانوا متحمسين جدًا لاستقلال المساء أم لا. ربما كان الأمر الأكثر أهمية هو نوع الأمير الذي كان عليه - سواء كان يستسلم بسهولة أم لا بسهولة لمطالب المساء، سواء كان يعرف كيف يتماشى معه أم لا. حددت المشاعر المتبادلة بين الشعب والأمير كل شيء في علاقتهما كحكام. أحب الناس الأمير، تمامًا كما أحب شعب كييف، على سبيل المثال، مونوماخ أو ابنه مستيسلاف، ولم تنشأ أي خلافات؛ لكن الأمير لم يعجب الناس بسبب سلوكه أو شخصيته، ومن ثم كانت اشتباكاته مع المساء متكررة ولم تنته دائمًا بشكل جيد بالنسبة للأمير. في عام 1146 أمير كييف. قُتل إيغور على يد الناس الغاضبين. عندما يموت الأمير، اجتمع أهل البلدة في اجتماع واتفقوا على أي من الأمراء سيتصلون مكانهم، إذا كان الأقرب في الأقدمية لا يرضيهم، وإذا كانت المدينة قادرة على منعه من القدوم إليهم. وبعد أن استقروا على أمير معروف لهم، أرسل سكان البلدة ليقولوا له: "تعال إلينا أيها الأمير! لقد أعطى الله أميرنا شرابًا، لكننا نريدك، لكننا لا نريد أي شخص آخر!"

عندما جاء الأمير إلى المدينة، قبل المساء الصليب من أجل ولائه، وقبل الأمير الصليب قبل المساء حتى يتمكن من "أن يحب الناس ولا يسيء إلى أحد".

هكذا، على سبيل المثال، كان أهل كييف يرتدون ملابس الأمير عام 1146. إيغور، بدلا من ذلك، كان شقيقه سفياتوسلاف حاضرا في الاجتماع، ليحل محل إيغور.

قال أهل كييف: "الآن أيها الأمير سفياتوسلاف، قبل صليب أخينا (لأخيك): إذا أساء إلينا أحد، فأنت تحكم!"

رد سفياتوسلاف على هذا:

أقبل الصليب من أجل أخي، لأنه لن يكون هناك عنف على أحد”.

ثم قبل أهل كييف صليب إيغور.

في ختام "خلاف" مع الأمير، اتفق سكان البلدة على الدخل الذي يجب أن يحصل عليه الأمير من المدينة، وكيف يحكم، سواء بنفسه أو من خلال تيوناته، أي. قضاة خاصون يعينهم الأمير؛ واتفقوا كذلك على أن يعهد الأمير بإدارة أجزاء معينة من البلاد إلى رجال صالحين وعادلين، وما إلى ذلك. تم مراعاة الشروط المبرمة دينياً من قبل كلا الطرفين، وتأكد المساء بيقظة من عدم انتهاكها.

في شكله، كان المساء هو المشاركة المباشرة للناس في الإدارة العامة، وليس من خلال الممثلين. كان لكل مواطن بالغ حر ومستقل ماليًا الحق في المشاركة في الاجتماع. لكن هذا الحق لم يلزم أحداً بأي شيء. يمكن أن يذهب "لودين" إلى الاجتماع، أو لا يستطيع الذهاب، يمكنه الوقوف هناك والصمت، يمكنه التحدث، والدفاع عن رأيه المفضل. تم عقد المساء، اعتمادا على الحاجة: في أسبوع واحد، يمكن أن يكون هناك عدة اجتماعات مساء، وأحيانا لم يتم عقد أي منها طوال العام. كان لكل "شعب" الحق في عقد أمسية، ولكن، بطبيعة الحال، كان استخدام هذا الحق لمجرد نزوة أمراً خطيراً: فقد يدفع المرء ثمناً باهظاً، ولا تخاطر مجموعات صغيرة من الناس بعقد أمسية إلا عندما يتأكدون من أن القضية تخضع للمساءلة. كانت مناقشة المساء قضية مهمة وقريبة من الجميع وتثير اهتمام الجميع. عادة ما يتم عقد المساء بمبادرة من رئيس عمال المدينة أو الأمير. تم عقد المساء إما عن طريق رنين جرس خاص، أو من خلال المبشرين - الخاص. عادة ما يتجمع "عدد كبير من الناس" في المساء، وبالطبع، لا يمكن عقد مثل هذه الاجتماعات إلا في الهواء الطلق.

كان لدى جميع المدن أماكن دائمة لاجتماعات المساء، ولكن يمكن أن يجتمع المساء أيضا في أماكن أخرى، إذا كان الأمر أكثر ملاءمة لسبب ما. لذلك، في عام 1147، تجمع سكان كييف في المساء بالقرب من Ugorsky، وآخر - في ضريح توروفا، على الرغم من حقيقة أن كاتدرائية القديسة صوفيا كان بها مكان مخصص منذ فترة طويلة لاجتماعات المساء: كانت هناك حتى مقاعد صنع هناك حيث يمكن للفيشنيك الجلوس عليه. وحدث أيضًا أن سكان البلدة، الذين انقسموا بشدة في الآراء، عقدوا اجتماعين في نفس الوقت في أماكن مختلفة.

لم يكن هناك ترتيب خاص للاجتماعات في الاجتماع. وما أن تجمع الناس وملأوا الساحة حتى بدأ الحديث عن الأمر. وبطبيعة الحال، ليس كل من اجتمع في الاجتماع تحدث بصوت واحد وقرر كل الأمور؛ ومن بين كل "الحشود"، برز الأكثر حسمًا وشجاعة والذين يفهمون الأمر بشكل أفضل، وقادوا المحادثة بأكملها.

كان الناس يجلسون في الاجتماع بطريقة ما. وفي الوسط، كان أقرب إلى الأمير والأسقف وإلى شيخ المدينة المنتخب - العمدة والألف - يجمع من كانت لهم أهمية كبيرة في المدينة، إما لثرواتهم، أو لخدماتهم، أو لتقدمهم في السن. . وفي هذه المجموعة الصغيرة نسبياً تركزت مناقشة الأمر برمتها، وانضم الجمهور إلى أحد الآراء، ثم انتصر. وحدث أيضاً، بالطبع، أن الجمهور الساخط أو الغاضب من الأمر المطروح، والذي جاء إلى الاجتماع برأي محدد مسبقاً، أجبر "أفضل الناس" على قبول ما جاء به، ربما بعد ذلك. مداولات أولية طويلة حول الساحات والغرف العلوية. من الواضح أنه في ظل هذه الظروف، أصبح التجمع في بعض الأحيان صاخبًا للغاية وغير منظم، ثم "الناس، وفقًا للتاريخ، (كانوا) مثل الحيوانات البرية، ولم يرغبوا في سماع الخطب، وقرع الأجراس، والصراخ". و نباح..."

عند مناقشة الحالات، لم يتم إجراء أي فرز للأصوات، وكان مطلوبًا دائمًا اتخاذ قرار بالإجماع أو مثل هذه الأغلبية التي ستكون مرئية بوضوح حتى بدون أي فرز للأصوات. ولذلك فإن قرار الاجتماع جاء بالفعل من المدينة بأكملها. تم التوصل إلى الإجماع سلميا إذا تمكنوا من التوصل إلى اتفاق واستقروا على شيء واحد، ولكن إذا اشتعلت المشاعر، فقد تم حل الأمر ليس بالمعركة اللفظية، بل بالقبضات والفؤوس. ولم يتم الاحتفاظ بسجلات لما حدث في الاجتماع. أما ترتيب الاجتماعات في حد ذاته فكان شفهياً ولم يبرم بأي شكل من الأشكال. لم يكن هناك رئيس ولا زعيم للمناقشة - على الأقل، لا يشير التاريخ إلى وجودهم على الإطلاق. عادة ما يتم اقتراح السؤال الأول على الاجتماع من قبل أولئك الذين عقدوه - الأمير أو رئيس البلدية أو أي شخص آخر، ثم بدأ الاجتماع نفسه. وهناك إشارات في السجلات إلى أن الأغنياء رشوا الفقراء حتى يغرقوا بحديثهم وصياحهم في الاجتماع خطابات خصومهم ويساهموا في تنفيذ آراء من رشوهم.

نظرًا لأن اجتماعات المساء لم تتطلب وجود أشخاص معينين في عدد معين، ولكن فقط أن الحاضرين كانوا من سكان البلدة، فإن تكوين المساء كان غير متسق للغاية في قراراته. اليوم اجتمعوا بنسبة أن الأغلبية تتحدث عن إجراء معين، وفي اليوم التالي عقد الاجتماع، اجتمعت غالبية الذين عارضوا القرار الذي اتخذ بالأمس، والآن تم اعتماد عكس قرار الأمس. ولكن حتى في تلك الحالات التي تجمعت فيها أمسية متجانسة، كانت تعتمد بشكل كبير على الحالة المزاجية للكتلة المتحركة لأعضائها لدرجة أنها غيرت قراراتها بسهولة. ساهم هذا الترتيب للأشياء بشكل كبير في تنمية روح حزبية معينة بين سكان المدينة وخلق بيئة مواتية للغاية لتطوير النضال الحزبي.

بالإضافة إلى انتخاب الأمير، قررت المساء، باعتبارها أعلى مؤسسة حكومية، مثل الحكومة نفسها، قضايا الحرب والسلام. لكن مسألة الحرب والسلام قررها الأمير أيضًا. كيف تعاملت السلطتان مع هذه القضية؟ والحقيقة هي أن الأمير والمساء خاضا حروبًا ذات طبيعة مختلفة إذا جاز التعبير. إذا شن الأمير حربًا على مسؤوليته ومخاطره، فلن يدخل فيها المساء، ولكن إذا طلب الأمير مساعدة أهل البلدة، أصبح المساء هو الحكم في مسألة الحرب أو السلام وكان له صب تصويت.

يرسم لنا التاريخ أكثر من صورة للعلاقة بين الأمير والمساء على أساس قضايا الحرب والسلام. في عام 1147، كان هناك صراع بين حفيد مونوماخ الأكبر، إيزياسلاف، وعمه، الابن الأصغر لمونوماخ، يوري. اقترح المعارضون القدامى لآل مونوماخوفيتش، آل تشرنيغوف أولجوفيتش، التحالف مع إيزياسلاف. علاوة على ذلك وفقًا للتاريخ: "استدعى إيزياسلاف البويار وفريقه بأكمله وجميع سكان كييف ، أي المساء ، وقال لهم:

لذلك أريد أنا وإخوتي أن نواجه عمنا في سوزدال. ستأتي عائلة أولجوفيتشي معنا أيضًا. رد سكان كييف على هذا:

أمير! لا تتعارض مع عمك بالتحالف مع عائلة أولجوفيتش، فمن الأفضل تسوية الأمور معه سلميًا. لا تثق بآل أولجوفيتش ولا تخلط بينهم.

أجاب إيزياسلاف: "لقد قبلوا الصليب من أجلي"، وقررنا معًا القيام بهذه الحملة؛ لا أريد أن أغير قراري، لكن ساعدوني.

قال أهل كييف في ذلك الوقت: "أيها الأمير، لا تغضب منا: لن نذهب معك - لا يمكننا أن نرفع أيدينا ضد قبيلة فلاديمير". الآن، إذا ذهبنا إلى Olgovichi، فسنذهب مع الأطفال.

ثم قرر إيزياسلاف أن يذهب بمفرده مع الفرقة والصيادين، ويناديهم:

والذي يتبعني فهو لطيف!

تجمع العديد من الصيادين المحاربين، وذهب Izyaslav إلى الحملة. لكن تبين أن أهل كييف كانوا على حق - فقد كسر آل أولجوفيتش قبلة الصليب وخانوا إيزياسلاف. تبين أن الوضع الذي وجد فيه إيزياسلاف نفسه خطير للغاية. ثم أرسل مبعوثين إلى كييف - دوبرينكا وراديل. جاء المبعوثون إلى حاكم إيزياسلاف وشقيقه فلاديمير ولازاروس الألف في كييف. قال إيزياسلاف مع الرسل لأخيه فلاديمير: "أخي! اذهب إلى المتروبوليت واتصل بجميع آل كيان، حتى لا يقول هذا الرجل تملق أمراء تشرنيغوف!"

ذهب فلاديمير إلى العاصمة وعقد - "انعقد" - أمسية كييف. وهكذا، يروي التاريخ، "جاء الكثير من الناس إلى كيان وجلسوا في القديسة صوفيا." وتحدث فولوديمير إلى المتروبوليت:

هوذا أخي أرسل زوجين من كيان، في (أي دع) إخوانهم يقولون.

وتكلمت دوبرينكا وراديلو وقرأتا:

قبلك أخوك وسجد للمطران وقبل لعازر وكل الكيانيين.

ريكوشا كيان:

مولفيتا، ماذا أرسل لك الأمير؟

ثم ذكر الرسل ما طلب منهم إيزياسلاف أن يقولوه، ونيابة عن الأمير، استدعوا ميليشيا المدينة للذهاب إلى تشرنيغوف:

والآن، أيها الإخوة، ستتبعني إلى تشرنيغوف؛ من لديه حصان، أو من ليس لديه، الآخرون في لوديا: أنتم (أي أهل تشرنيغوفيين) أردتم ليس فقط قتل واحد، ولكن أيضًا القضاء عليكم."

وهكذا، فإن الأمير، الذي يطالب بمساعدة سكان البلدة، يشير إلى أن الحملة الآن ليست أعماله الشخصية فحسب، بل هي أعمال المدينة أيضًا.

أصبح الاجتماع صاخبًا:

"نحن سعداء لأن الله نجاك وإخواننا من كارثة عظيمة. سنتبعك أنت وأولادك كما تريد ".

ولكن بعد ذلك وقف رجل وقال:

"حسنًا. دعنا نلاحق الأمير، لكن دعونا نفكر في هذا. لدينا هنا في دير القديس ثيودور (أي في الدير) عدو أميرنا إيغور. تذكر كيف لم يخرجه آباؤنا منذ ثمانين عامًا من الدير ومن سجن الأمير فسيسلاف ووضعه مكان إيزياسلاف ياروسلافيتش وماذا حدث عندما عاد إيزياسلاف وكأن نفس الشيء لن يحدث الآن سنذهب إلى تشرنيغوف وسينادي أنصار إيغور "وجعله أميرا. دعنا نذهب، أولا سنقتل إيغور، ثم سننتقل إلى تشرنيغوف ".

تمرد كل من المتروبوليت ولازار الألف على هذا الاقتراح. تحدث ألف فلاديمير القديم ورجل معين راجيلو ضد ذلك. لكن الحشد لم يستمع إليهم وذهب لقتل إيغور.

الحرب التي تبدأ بموافقة المساء تنتهي إذا طالب الشعب بالسلام. في مثل هذه الحالات، قال المساء للأمير: "اصنع السلام أو اعتني بنفسك".

وبنفس الطريقة، إذا أراد الأمير أن يصنع السلام ضد إرادة المساء، سمع الجواب التالي: "إذا أعطيته السلام، فنحن لسنا سيداته!"

خلال الحملة، كان على الأمير أيضا أن يأخذ في الاعتبار رغبات فوج المدينة. في عام 1178، لم يرغب الأمير فسيفولود في الاستيلاء على مدينة تورزوك عن طريق العاصفة. أثار ذلك استياء فوج المدينة: قال الفوج: "لم نأت لتقبيلهم، إنهم أيها الأمير يكذبون على الله وعليكم!" - وأخذت المدينة عن طريق العاصفة.

وهكذا، تعايش مبدأان في حكومة كييف في ذلك الوقت - الأمير والمساء. من السهل أن نلاحظ أن تعايشهم كان يعتمد على وحدتهم، على موافقتهم، التي تم إنشاؤها على أساس الحاجة لبعضهم البعض، وأحيانًا تم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال الاتفاق بقبلة على الصليب. وكانت حقوق كلا الجزأين من الحكومة هي نفسها في الأساس. لكن الأمير كان موجودا وظهر باستمرار، لكن المساء لم يكن دائما منعقدا ويتصرف بشكل متقطع. بسبب هذا وحده، كان من المفترض أن تكون هذه الشؤون الدائمة مثل المحكمة والإدارة، بالطبع، أكثر تركيزا في أيدي الأمير، ولم تتداخل معهم تقريبا. وطالبت بمحاكمة عادلة من الأمير، لكن لم يكن من المعتاد تقديم شكوى إلى المحكمة بشأن محكمة الأمير. ولكن، البقاء باستمرار على رأس الشؤون الجارية، لم يسلم الأمير من سيطرة معينة على أفعاله من قبل المساء. تم إنشاء هذه السيطرة من تلقاء نفسها بسبب الانفتاح والبساطة في جميع شؤون بناء الدولة في ذلك الوقت، ثم تم ضمانها بمشاركة أفضل المواطنين وشيوخ المدينة المنتخبين في المجلس الدائم للأمير، في مجلس الدوما. مع فرقته.

كانت المدينة التجارية في تلك الأوقات في نفس الوقت منظمة عسكرية مشهورة؛ مثلما كان التاجر في تلك الأوقات محاربًا في نفس الوقت ولا يمكن أن يكون تاجرًا دون أن يكون محاربًا، كذلك تم تنظيم المدينة بأكملها على أساس عسكري. لتنظيم الرحلات التجارية والعسكرية والأرتيلات، كانت المدينة الروسية القديمة تتألف من فوج، أو ألف. تم تقسيم هذا الألف إلى مئات وعشرات على طول الشوارع. على رأس الألف بأكملها وقف قائدها المختار - الألف، وعلى رأس المئات والعشرات - قادة المئات والعشرات المختارين. بالإضافة إلى الألف، تذكر السجلات مسؤولا أعلى آخر في المدينة - رئيس البلدية. قد يعتقد المرء أن بوسادنيك هو الاسم الذي يطلق على الشخص الذي حل محل الأمير في غيابه، كقاض ومدير. يمكن أن يكون رئيس البلدية أحد أقارب الأمير، المعين من قبله في هذا المنصب بموافقة المساء، أو حتى شخص ينتخبه المساء مباشرة من بين "الشعب" عندما لم يكن الأمير في المدينة على الإطلاق. وفي مثل هذه الحالات كان الألف كأنه قائد عسكري، وكان العمدة هو المسؤول المدني وقاضي المدينة. وكانت واجبات الألف أيضًا حماية السلام والهدوء الداخلي للمدينة وشرطتها. تم استدعاء Posadniks و tysyatskys الذين خدموا مناصبهم بالاسم الفخري - رؤساء البلديات "القدامى" و tysyatskys "القدامى" ، في حين كان يُطلق على Posadnik و tysyatskys الذين كانوا في مناصبهم اسم رزين - من تلك "الدرجة" ، أو الارتفاع ، في ساحة المساء التي وقفوا عليها أثناء الاجتماع المسائي يقودونه أو يقدمون شرحًا له.

كل هذا الشيخ الحضري، الذي تم اختياره دائمًا من بين أفضل المواطنين وأكثرهم احترامًا وقوة وأثرياء، كان بالطبع على اتصال تجاري دائم مع الأمير. كان على الأمير، في شؤونه القضائية والإدارية، بسبب مصلحته الشخصية وحدها، أن يتعامل مع آراء ورواتب هؤلاء "شيوخ المدينة". ومشاركتهم في مجلس الأمير معروفة منذ زمن الأمير. فلاديمير. جنبا إلى جنب مع خدم الأمير المستأجرين، مع الأشخاص المعينين لخدمته، مع حاشية الأمير، شكل شيوخ المدينة الدوما الأميرية. يقول التاريخ إن "بو فلاديمير يحب الفرقة ويفكر معهم في نظام الأرض والقوات العسكرية وميثاق الأرض". وفقا للتاريخ، مسألة اعتماد المسيحية من قبل الأمير. قرر فلاديمير بناء على نصيحة فريقه وشيوخ المدينة. من خلال المشاركة في مجلس الأمير، دعم شيخ المدينة المنتخب بذلك وحدة الأمير مع المساء؛ تم اختيار شيوخ المدينة من بين الأشخاص الأقوياء والمؤثرين، من ناحية، يمكنهم أن يعلنوا بشكل رسمي للأمير عن رغبات وأمزجة المساء، ومن ناحية أخرى، يعززون بسلطتهم الأمير الذي شاركوا في مجلسه، يمكنهم دافع عنه بشكل مؤثر في المساء ودعمه من قبل الناس.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

فيتشي

لقد تشي، مساء، تزوج (IST.). اجتماع لأهالي بلدة روس القديمة لمناقشة شؤون الدولة والعامة.

| المكان الذي يجتمع فيه الاجتماع.

العلوم السياسية: كتاب مرجعي للقاموس

فيتشي

(من الطبيب البيطري السلافي القديم - نصيحة)

انعقدت جمعية وطنية في روسيا القديمة والعصور الوسطى في القرنين العاشر والرابع عشر لحل الشؤون المشتركة. نشأت المساء من الاجتماعات القبلية للسلاف. مع تشكيل الدولة الروسية القديمة، حاول النبلاء المحليون استخدام المساء للحد من قوة أمير كييف. كانت اجتماعات المساء أكثر تطوراً في المدن مع ضعف القوة الأميرية أثناء انهيار الدولة الروسية القديمة في النصف الثاني من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في التاريخ، تم ذكر المساء لأول مرة في بيلغورود عام 997، وفي فيليكي نوفغورود عام 1016، وفي كييف عام 1068. كان المساء مسؤولاً عن قضايا الحرب والسلام، ودعوة الأمراء وطردهم، وانتخابات وإزالة رؤساء البلديات، والآلاف، وفي نوفغورود أيضًا رئيس الأساقفة، وإبرام المعاهدات مع الأراضي والإمارات المجاورة، واعتماد القوانين ( على سبيل المثال، مواثيق الحكم نوفغورود وبسكوف). تُعقد اجتماعات المساء عادة عن طريق قرع جرس المساء بمبادرة من ممثلي السلطات أو السكان أنفسهم، ولم يكن لها تردد محدد.

قاموس الكلمات المنسية والصعبة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

فيتشي

, أ , تزوج

مجلس الشعب لسكان المدينة، الذي يقرر شؤون الدولة والشؤون العامة في روسيا القديمة والعصور الوسطى.

* [شاتسكي:] في تلك الغرفة كان هناك اجتماع غير مهم: رجل فرنسي من بوردو، ينفخ صدره، تجمع حول نفسه عشيرة من التجمع وأخبر كيف كان يستعد للرحلة إلى روسيا. // غريبويدوف. ويل من الطرافة //. *

* بدت آياتك مثل الجرس على برج veche. // ليرمونتوف. قصائد // / *

◘ مساء نوفغورود.

القاموس التوضيحي للغة الروسية (الابوغينا)

فيتشي

أ، تزوج

مجلس شعبي في روسيا القديمة والعصور الوسطى، حيث تمت مناقشة الأمور المهمة. في بسكوف ونوفغورود الكبير كانت أعلى سلطة.

* نوفغورود فيتشي. *

القاموس الموسوعي

فيتشي

الجمعية الوطنية في روس القديمة والعصور الوسطى في القرنين العاشر والرابع عشر. أعظم تطور حدث في المدن الروسية في النصف الثاني. القرنين الحادي عشر والثاني عشر تم حل قضايا الحرب والسلام ، واستدعاء الأمراء وطردهم ، واعتمدوا القوانين ، وأبرموا معاهدات مع أراضي أخرى ، وما إلى ذلك. في أرض نوفغورود وبسكوف وفياتكا تم الحفاظ عليها حتى النهاية. 15 - البداية القرن السادس عشر

قاموس أوزيجوف

في هتشي،أ، تزوجفي روس في القرن 1015: اجتماع لأهل البلدة لحل الشؤون العامة، وكذلك مكان انعقاد هذا الاجتماع. نوفغورودسكوي ضد. الجرس ينادي على.

بيت » التهاب المعدة »  veche هو ما هو veche: التعريف - right.nes. المساء الشعبي الروسي أين كان المساء في روس