Metropolit Anastazij (Gribanovsky). Kazansko semenišče: poslušajmo drugo stran metropolita Anastasija
O homoseksualnosti v kazanski škofiji govorijo že dolgo. Na primer, leto pred škandalom, oktobra 2012, je nuna Eufrozina (Mukhamedzyanova) javno spregovorila v časopisu "Zvezda Volge": ()
13. 12. 2013. Komisija Izobraževalnega odbora Ruske pravoslavne cerkve, ki jo vodi M. Kozlov, je opravila nenačrtovan pregled v Kazanskem semenišču. Razlog so pritožbe semeniščnikov o spolnem nadlegovanju s strani prorektorja Kirila Iljuhina. Večina študentov je potrdila resničnost obtožb. Na podlagi rezultatov revizije je bil Ilyukhin odstavljen s položaja in izgnan iz škofije.
...Pozno ponoči je duhovnik, prijatelj očeta Kirila, odšel spat k cerkvenemu klesarju v drugo stavbo. Ulegel sem se na zložljivo sedežno garnituro in oče Kiril je, kljub temu, da so bili v sobi tudi zložljivi stoli, kljub mojim ugovorom legel z menoj. Okoli 7.00 sem se zbudila v bolečinah. Oče Kirill je proti meni uporabil spolne odnose. Samo v hlačah sem stekel iz hiše, zunaj je bilo hladno. Bal sem se vrniti. Drugega načina za prihod v Kazan ni bilo. Ko sem se premražen vrnil v hišo, je bil oče Kiril buden, me čakal in me odpeljal v semenišče. To se ni zgodilo samo meni v našem semenišču. Pogosto so primeri, ko pomočnik očeta Kirila sredi noči zbudi enega od semeniščnikov ali pa pokliče sam oče Kiril (pogosto pokliče pevca iz zbora, da poje). Zjutraj se vrne pijan in ne pove ničesar o tem, kaj se je zgodilo ponoči.
...Vsi fantje so hitro pobegnili in tudi jaz sem že hotel oditi, pa me je opat K. začel ustavljati in me prosil, naj ostanem pri njem, rekel sem, da moram tudi jaz oditi, on pa me je objel in odpeljal do sobo in me potisnil na posteljo, hitro sem razumela, kaj se dogaja, hotela sem oditi, a me je spet prijel in me začel objemati ter si prizadevati za intimo. Bila sem v šoku, iztrgala sem se mu iz rok in obuta hitro stekla iz njegove celice. Naslednji dan se je opat Kiril obnašal, kot da se ni nič zgodilo.
 |
Opis inšpekcije št. 1 (iz Kuraeva LJ, Kazanski pregledi, 27.01.14) ()
Opis inšpekcije št. 2 (Kazanski teden, 15.12.13) ()
01.02.2014. Metropolit Anastasij se je udeležil obletnice v katedrali Kristusa Odrešenika, posvečene 5. obletnici ustoličenja patriarha Kirila.
Dedkov scenarij kalakazo Veseli se, hraniteljica Simonija - 2 () in njegov lasten vreden odgovor izdajalcem v talarjih...
02/04/2014. "Dejstvo, da cerkveno sodišče molči o omenjenem vprašanju, sploh ne pomeni, da se zadeva ne preiskuje," je dejal arhimandrit Savva (Tutunov), namestnik vodje uprave moskovskega patriarhata.
3. 7. 2014. Roman Stepanov, študent 4. letnika KazDS, je bil izključen zaradi "večkratnega zavajanja predstavnikov uprave, vstopa v odkrit konflikt z njimi, nekesanja v svojih dejanjih in dejanjih, obrekovanja duhovščine, uprave in študentov semenišča." Ukaz o izgonu je 10. marca v svojem blogu objavil A. Kuraev. Navedel je, da je bilo po njegovih informacijah iz KazDS izključenih šest študentov, vendar je rev. Filaret je dejal, da sta samo dva.
Danes so na sveti sinodi Ruske pravoslavne cerkve v Sankt Peterburgu sprejeli odločitev o premestitvi kazanskega in tatarstanskega metropolita Anastazija v Simbirsko metropolijo. Zgodi se rokada: mesto škofa Anastazija prevzame simbirski in novospaski metropolit Feofan. Kako si bo čreda zapomnila leta vladanja metropolita Anastasija in po čem je znan njegov naslednik? O tem v gradivu Realnoe Vremya.
"Črni december" - 2013
O tem, da kazanski oddelek čakajo spremembe, se je začelo govoriti konec leta 2013, ko je na Kazanskem teološkem semenišču izbruhnil škandal. Skupina semeniščnikov (in to ne majhna!) je poslala pismo patriarhatu. To je bila pritožba zoper prorektorja semenišča Kirila Iljuhina, ki je nadlegoval semenišča.
Začela se je preiskava, prišel je inšpektor iz Moskve, dejstva so bila potrjena, Iljuhina so odpustili in poslali, podpisnike so premestili na študij v Moskvo, da ne bi bilo preganjanja zaradi kritike. Vzporedno z uradnimi dogodki je diakon Andrej Kuraev, znani teolog, bloger in avtor številnih priljubljenih knjig o cerkvenih temah, razvil aktivne dejavnosti. Stopil je na stran semeniščnikov.
Po nekaterih informacijah, ki so pricurljale iz patriarhata, je bil ravno takrat skoraj sprožen mehanizem za razrešitev škofa Anastazija (Metkina) iz kazanskega oddelka, vendar je Kurajeva dejavnost igrala kruto šalo. Lahko bi se izkazalo, da kadrovske odločitve ne sprejema patriarhija, ampak diakon. Zdelo se je, da je škandal nato izzvenel.
Diakon Andrej Kuraev se je aktiviral med škandalom v teološkem semenišču
Toda konec marca 2014 je metropolit Anastasij nenadoma odstopil s položaja rektorja semenišča, sledilo pa mu je več učiteljev, vpletenih v škandal. In 31. marca lani so študentom in učiteljem predstavili novega rektorja - opata Evfimija (Moisejeva), ki je prej vodil založniški oddelek v patriarhatu. Njegova izbira za položaj rektorja je bila idealna - filolog, teolog, pravi in ne napihnjen kandidat znanosti, z bogatimi izkušnjami pri poučevanju. V semenišču so bili drugi časi.
V dobrem letu dni si je novi rektor pridobil veljavo tako v semenišču, med svetnimi oblastmi in med župljani. Bil je prvi, ki je govoril o oživitvi Teološke akademije v Kazanu, ki je bila nekdaj ena najbolj avtoritativnih v Rusiji. Pri tem vprašanju sem našel podporo vršilca dolžnosti predsednika Tatarstana Rustama Minnikhanova. In briljantni članki hegumena Evtimija o zgodovini cerkve, objavljeni v medijih, se lahko štejejo za najbolj nadarjene primere cerkvenega novinarstva. Tako ni več skrbi za usodo semenišča in semeniščnikov.
Pod škofom Anastazijem se je začela oživitev samostanov, vključno s samostanom Raifa
Na oddelku - več kot četrt stoletja
Metropolit Anastazij, ki je kazansko metropolijo vodil do 13. julija letos, bo avgusta dopolnil 71 let. Po cerkvenih zakonih se škofje upokojijo pri 75 letih. Zdelo se je, da v prihodnjih štirih letih v metropoli Kazan ne bo nobenih sprememb. Toda patriarhat se je odločil drugače in to je bilo presenečenje.
Premestitev v Simbirsko metropolijo, ki je po velikosti in pristojnosti veliko manjša od Kazanske metropolije, je mogoče obravnavati kot popolno degradacijo in kot priložnost ... vljudno zavrniti in se predčasno upokojiti v zasluženi pokoj, ki, načeloma ni slabo. Toda vladika Anastazij, kot je povedal vir v kazanski metropoliji, pakira svoje stvari, zbira mitre in namerava oditi v Leninovo domovino.
Kako se ga bo spominjala njegova čreda? V dobrem ali slabem je krmilo prevzel pred več kot petindvajsetimi leti, v obdobju sprememb. Na splošno njegova cerkvena dejavnost v Kazanu traja približno pol stoletja. Ob njegovem imenovanju za tatarsko-mariškega škofa je naša škofija štela več kot ducat cerkva. Zdaj jih je že več kot tristo.
Pod njim se je začela oživitev samostanov, tudi našega bisera - samostana Raifa, pod njim pa je oživel Sviyazhsk s svojimi cerkvami in samostani. Pod škofom Anastazijem je bilo odprto bogoslovno semenišče in začela se je široka gradnja novih cerkva.
Verjetno je kot večina menedžerjev delal napake. A naj prvi vrže kamen tisti, ki je brez greha. Ena od teh napak je kadrovska. Obdal se je z napačnimi ljudmi – eno imenovanje na mesto prorektorja devetnajstletnega študenta je nekaj vredno. Kdo pa ne dela napak? In ali si bodo zapomnili? In oživitev samostana Raifa, samostan Bogoroditski, kjer se zdaj hrani Kazanska čudežna ikona Matere božje, ki jo je daroval papež, desetine nedeljskih šol za otroke in njihove starše ter mnoga druga dobra dela - vse to bo ostalo za naslednje generacije pravoslavcev v regiji. In tega si bodo zapomnili.
Kakšna ironija! Prvi tempelj, ki je bil vrnjen pod škofom Anastazijem s svojimi velikanskimi prizadevanji, je bila katedrala Petra in Pavla v Kazanu, ena najlepših v metropoli in zelo ljubljena med verniki. In novica o metropolitovem odstopu je prišla 12. julija, na praznik zaščitnika te stolnice. Bilo je, kot da se je krog sklenil.
Prvi tempelj, vrnjen vernikom s prizadevanji Anastazije, je katedrala Petra in Pavla v Kazanu
Duhovnik, diplomat, javna osebnost
Zgodi se rokada: naš škof gre v Uljanovsk (če si ne premisli v zadnjem trenutku), škof iz Iljičeve domovine, metropolit Feofan (Ašurkov), pa bo zdaj zasedel njegovo pisarno v metropolitanski stavbi na Karlovi. Marxova ulica v Kazanu. Morda je bilo vse odločeno že maja letos, ko je patriarh prišel na obisk v Simbirsko metropolijo, le vpleteni v zadevo so za to odločitev izvedeli pozneje, kot se pogosto zgodi.
Lahko rečemo, da ima naša čreda srečo: metropolit Teofan je eden najbolj avtoritativnih hierarhov Ruske pravoslavne cerkve. Sodeč po njegovem življenjepisu je uspel tako na diplomatskem področju kot tudi kot pastir. Rodil se je v majhnem mestu v regiji Kursk, zelo zgodaj se je odločil, da se bo posvetil cerkvi in postal menih. To se je zgodilo leta 1973, kar je bilo že samo po sebi drzen korak – cerkvena dejavnost se v deželi Sovjetov ni spodbujala.
Le štiri leta pozneje je služboval v ruski duhovni misiji v Jeruzalemu, nato je bila diplomatska služba tajnika eksarhata Srednje in Južne Amerike ter diplomatsko delo v Siriji in Egiptu. Zadnji dve službi sta pomembna točka: naš novi metropolit dobro pozna islam in bo gotovo znal vzpostaviti dobre odnose z muslimani v republiki. Tudi njegova izobrazba je v redu - bogoslovno semenišče in akademija, kandidat teologije.
V biografiji metropolita Feofana je več svetlih in nenavadnih strani, ki govorijo o njegovem človeškem pogumu. Ko je bil stavropolski in vladikavkaški nadškof, je moral sprejemati odločitve v izrednih razmerah in pomagati ljudem praktično po vojnih zakonih. Jeseni 1993 je bil med pogajalci in je tako Ruckoja kot Hasbulatova prepričeval, naj ne naredita napačnih korakov. Med tragedijo v Beslanu je namestil ranjene otroke v samostane škofije, jih oskrbel z zdravili ter poskrbel za njihovo zdravljenje in nego.
Med konfliktom v Severni Osetiji leta 2008 je bil z njegovim dekretom v enem od samostanov odprt center za rehabilitacijo otrok žrtev. Kaj naj rečem - biografija je moška, junaška. Pravzaprav je vladar šel skozi številne "vroče točke", kjer tveganje ni bilo domišljija, ampak običajno, vsakodnevno.
Med beslansko tragedijo je Feofan namestil ranjene otroke v samostane škofije
Tudi sodelovanje pri aktivnostih v javnih strukturah je na najvišji ravni. Bil je član javne zbornice in je vodil več delovnih skupin, med drugim tudi tisto, ki se je ukvarjala z razbremenitvijo napetosti na Severnem Kavkazu. Tudi njegova cerkvena kariera gre dobro - vodil je metropoli Čeljabinsk in Simbirsk.
Morda pa je dejavnost škofa Teofana na Severnem Kavkazu še vedno ločena in pomembna stran, avtoritativni viri poročajo, da je pomembno prispeval k vzpostavitvi posvetnega in medverskega miru v tej regiji. Kazanska metropolija je seveda uspešna regija, vendar je prihod energičnega, bistrega, karizmatičnega duhovnika-diplomata na oddelek mogoče le pozdraviti.
Foto: Roman Khasaev, pravmir.ru, raifa.ru, tatarstan-mitropolia.ru, prav-news.ru, pa tudi iz arhiva revije Moskovskega patriarhata
Tatjana Mamaeva
Dan spomina:
9/22.05 – dan smrti (1965)
Metropolit Anastazij (Gribanovski Aleksander Aleksejevič) se je rodil 6. avgusta 1873, na dan Gospodovega preobrazbe, v vasi Bratki Borisoglebskega okrožja Tambovske province, kjer je bil njegov ded po materini strani (Karmazina), nato pa njegov oče. bili duhovniki. Njegovemu očetu je bilo ime Alexy, materi pa Anna.
Smrt je zgodaj, v otroštvu, ugrabila vse Sashine brate in starejše sestre in grozila tudi njemu. Toda Gospod mu je ohranil življenje med mnogimi otroškimi boleznimi, ki jih je moral prestati z njimi.
Vladyka se je pozneje spominjal svojih staršev kot prijaznih, razumnih in ljubečih, ki niso nič varčevali z njegovo vzgojo.
V njegovih zgodnjih letih je Gospod opominjal Aleksandra, naj spozna nečimrnost tega sveta. Od mladosti je njegova duša pogosto hrepenela po tem svetu in pogosto je ostal sam med »norimi mladostniki«, ki so se navdušeno predajali življenjskim užitkom.
Ko je bil star petnajst let, je še posebej globoko občutil nepomembnost vsega zemeljskega, začel se je izogibati ljudem, postal premišljen in ohlajen ne le do vseh radosti življenja, ampak tudi do življenja samega, saj je verjel, da je pred večnostjo vse nepomembno. Pripravljen je bil zapustiti šolo in vstopiti v samostan. Njegovi starši so se zelo potrudili, da so ga prepričali, da uveljavitev takšne odločitve preloži na zrelejša leta.
Aleksander je diplomiral na tambovski teološki šoli.
Leta 1893 - Tambovsko bogoslovno semenišče.
Leta 1897 je diplomiral na Moskovski bogoslovni akademiji z doktoratom teologije.
Takrat je bil rektor akademije arhimandrit Antonij (Hrapovitski), bodoči prvi hierarh Ruske zamejske Cerkve. Tu je mladi Aleksander srečal tudi arhimandrita Sergija (Stragorodskega), inšpektorja akademije.
Aprila 1898 je bil tambovski škof Aleksander (Bogdanov) v tambovskem samostanu Kazan-Bogoroditski postrižen z imenom Anastazij v čast meniha Anastazija Sinaita.
23. aprila ga je škof Aleksander posvetil v hierodiakona.
Kmalu zatem je postal hieromonih.
Avgusta 1898 je rektor Moskovske teološke akademije arhimandrit Arsenij (Stadnitski) povabil očeta Anastazija na mesto pomočnika inšpektorja domače akademije, kjer je ostal dve leti.
Leta 1900 je bil imenovan za inšpektorja bogoslovnega semenišča v Betaniji.
Od julija 1901 je služil kot rektor Moskovskega bogoslovnega semenišča v činu arhimandrita, po posvečenju njegovega predhodnika arhimandrita Tripona (kneza Turkestana) v čin škofa.
Oče Anastazij je v teh letih opravljal svojo učiteljsko službo pod vodstvom svojega strica, metropolita Vladimirja (Epifanija), bodočega svetega mučenika.
29. junija 1906 je bil oče Anastazij v moskovski stolnici Marijinega vnebovzetja posvečen v škofa Serpuhova, vikarja moskovske škofije, s sedežem v samostanu svetega Daniela.
V svojem govoru ob imenovanju za škofa je v izbruhu uvidevnosti napovedal, da: »... čas preganjanja služabnikov Cerkve ni minil: Kristusovi pastirji so bili vedno kakor ovce med volkovi in zdaj pa morda prihajajo dnevi, ko bomo spet videli žalitve, grožnje, ropanje in opisovanje posesti, s krvjo umazane templje in templje spremenjene v pokopališča.«
Od leta 1906 do 1914 je bil rektor samostana sv. Danijela, takoj za škofom Nikonom (Roždestvenskim), ki je bil v letih 1904-06 rektor Danilova.
Dolgotrajno bivanje v Moskvi (približno osem let kot vikar moskovske škofije in rektor samostana blaženega in prečastitega princa Daniela ter štetje let študija - več kot dvajset) je Vladiki Anastaziju dalo mnogostransko izkušnjo. Njegov duhovni videz se je oblikoval pod vplivom slavnih moskovskih svetišč in velikega hierarha ruske Cerkve, metropolita Filareta (Drozdova).
Bil je blizu takim filozofom, kot je E.N. in S.N. Trubetskoy, potomcem slovanofilov D.A. Khomyakov, F.D. in A.D. Samarin. Globoko ga je spoštovala mučenica velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, za katero je pozneje zgradil grobnico v Jeruzalemu. Hkrati pa je vladiko Anastazijo častil pravoslavni trgovec Moskva in Moskva nasploh, ki je živela cerkveno življenje. Ljudstvo je bil poznan kot asket in molitvenik, ki poleg tega božji službi ni dajal le formalnosti, ampak tudi glasbeno lepoto.
Škofu Anastaziju je bilo zaupano vodenje slovesnega poveličevanja sv. Hermogena, cerkvene strani praznovanj v Moskvi ob 100. obletnici domovinske vojne leta 1812 in 300. obletnici hiše Romanov.
14. maja 1914 je bil premeščen v samostojna departmaja Kholm in Lublin.
Divjala je že prva svetovna vojna, ki se je kmalu razširila tudi na ozemlje holmske škofije. Prišel je trenutek, ko je Gospod ostal sam v Hribu, ki so ga vojaške in civilne oblasti že zapustile. Skrb za begunce je padla na škofova ramena, svojo hišo je dal za bolnišnico za ranjence. Obiskal je tudi prednje položaje, spodbujal čete aktivne vojske Jugozahodne fronte ter opravljal molitvene in spominske obrede. Njegove domoljubne pridige sta se odlikovali z iskrenim navdihom in zgovornostjo.
Za svoje delo je bil Vladyka odlikovan z redom svetega Vladimirja 2. stopnje.
Leta 1915 je prejel nenavadno priznanje za duhovnika - red svetega blaženega velikega kneza Aleksandra Nevskega z meči »v zahvalo«, kot je navedeno v najvišjem reskriptu, »za odlično in marljivo služenje Božji Cerkvi in nesebično in hrabro delovanje med vojaškimi operacijami.«
Ko je nastopilo usodno leto 1917 in je mnoge, tudi med duhovščino, zajela revolucionarna blaznost, nadškof Anastasij ni podlegel duhu časa in je odločno stopil v bran Kristusovi Cerkvi pred kakršnimi koli napadi na čistost in vere in njenega kanoničnega sistema.
Sodeloval je pri zadevah Vseruskega lokalnega sveta 1917-18, vodil Oddelek za cerkveno premoženje in gospodarstvo ter vodil katedralno komisijo, ki je razvila obred ustoličenja novoizvoljenega patriarha.
Odločno se je zoperstavil noti 32 nasprotnikov patriarhata. Svoj govor je končal takole: »Cerkev postaja bojevita, braniti se mora ne le pred sovražniki, ampak tudi pred lažnimi brati. In če je tako, potem Cerkev potrebuje voditelja.«
Po izvolitvi svetega Tihona (Belavina) za patriarha je škof Anastasij kot strokovnjak za starodavne statute vodil koncilsko komisijo, ki je ustvarila obred ustoličenja (ustoličenja) visokega hierarha. Zaupana mu je bila tudi organizacija ustoličevalnih slovesnosti.
Pridobil si je sloves enega najboljših pridigarjev, kar ni dosegel le z naravnim talentom, ampak tudi s trdim delom. Prav njemu je bilo zaupano pridiganje ob ustoličevanju patriarha Tihona.
Nadškof Anastasij je bil izvoljen za člana Svetega sinoda in Vrhovnega cerkvenega sveta Ruske pravoslavne cerkve.
Po mizi in molitvi s procesijo v moskovskem Kremlju, ki je bil opustošen in oskrunjen, si je njegova svetost patriarh Tihon po starodavni navadi ogledal Kremelj. Kremelj je zapustil v odprtem vagonu, za spremljevalca pa si je izbral nadškofa Anastazija (Gribanovskega) in škofa Pahomija (Kedrova), ki sta mu sledila v ločenem vagonu.
Marca 1918 je škof Anastazij dobil pravico nositi diamantni križ na kapuci.
Kot član sinode in eden najbolj zaupanja vrednih uslužbencev patriarha Tihona je ostal več mesecev v Moskvi, sodeloval pri pripravi aktov o anatemizaciji komunističnih ateistov in sestavil patriarhov protest proti zasegu kišinjevske škofije s strani Romunov. . Romunske cerkvene in civilne oblasti so zahtevale, da se nadškof Anastazij umakne iz kanonične podrejenosti Ruske cerkve in vstopi skupaj s kišinjevsko škofijo v Romunsko cerkev, vendar se ne on ne njegovi vikarji s tem niso strinjali. Slednji so bili prisilno izgnani iz škofije, škofu Anastasiju, ki je oktobra 1918 poskušal odpotovati v svojo škofijo, ni bilo dovoljeno prečkati romunske meje in se je bil prisiljen ustaviti v Odesi.
Leta 1919 je nadškof Anastasij odšel v Carigrad in ostal v Galati, na dvorišču ruskega Pantelejmonovega samostana.
15. oktobra 1920 je bila Začasna višja cerkvena uprava jugovzhodne Rusije pod vodstvom metropolita Antonija (Hrapovickega) imenovana za škofijskega škofa za upravljanje ruskih župnij carigrajskega okrožja, katerih število je hitro naraščalo. .
22. novembra 1920 je bil vključen v VVTsU, katerega sestanki so potekali v Carigradu, in bil izvoljen za namestnika metropolita Antona.
Škof Anastazij je vodil Ruski odbor v Carigradu, ki je združeval do 35 organizacij, organiziral skupnosti, razdeljeval prihajajočo duhovščino, našel pomoč tistim v stiski in razvil plodno in večplastno pastoralno dejavnost med ruskimi begunci, ki jih je bilo do sto petinsedemdeset. tisoč. Večkrat so ga vabili k službi v grških templjih. V Carigradu je ostal do leta 1924.
Nadškof Anastasij je bil eden od namestnikov predsednika »Splošnega zbora predstavnikov Ruske zamejske Cerkve«, ki se je pozneje preimenoval v Ruski vsezamejski cerkveni svet 21. novembra – 2. decembra 1921 v Sremskih Karlovcih v Srbiji. Pri Svetu je vodil oddelek za duhovni preporod Rusije. Kot predsednik tega oddelka je podal poročilo o vprašanju obnove monarhije v Rusiji. Po daljši razpravi je svet sprejel poziv izseljenski čredi s pozivom k molitvi za obnovo monarhije in vladajoče hiše Romanov v Rusiji.
13. septembra 1922 je škof Anastasij vstopil v začasno škofovsko sinodo, ki jo je ustanovil škofovski zbor v Sremskih Karlovcih (zunaj jurisdikcije Moskovskega patriarhata), ki je postal pravni naslednik VTsUZ.
Leta 1923 je bil kot predstavnik Ruske cerkve prisoten na tako imenovanem »Vsepravoslavnem kongresu«, ki ga je sklical patriarh Meletij v Carigradu. Nadškof je pogumno dvignil glas proti vsem tukaj predlaganim novostim, ki so v nasprotju s svetimi kanoni, stoletnimi pobožnimi tradicijami in navadami. Nadškof Anastasij je bil glavni nasprotnik te inkarnacije renovacionizma, medtem ko je metropolit Anton (Hrapovicki) protestiral proti temu v korespondenci s pravoslavnimi patriarhi. Zahvaljujoč njihovemu nasprotovanju se obnoviteljstvo na pravoslavnem vzhodu ni razvilo dlje od »novega« koledarja, ki ga je vsilil carigrajski patriarhat.
Kmalu po »kongresu« je sledil neugoden preobrat v odnosih ekumenskega patriarhalnega prestola do ruske Cerkve in patriarha Tihona, čigar ime je carigrajski patriarh prepovedal vzdigovati v ruskih župnijah v Carigradu in tudi ni dovolil stikov z ruskim sinodom. škofov v tujini.
Leta 1924 je carigrajski patriarhat organiziral posebno preiskovalno komisijo o primeru ruskih škofov, ki so po njegovem mnenju nezakonito posegli v njegovo pristojnost za skrb za rusko čredo. Posledica je bila prepoved službe več ruskih škofov, vključno z škofom Anastazijem, ki je bil po veliki noči 1924 prisiljen zapustiti Carigrad in odpotovati skozi Francijo v Bolgarijo. Tam je sodeloval pri posvetitvi katedrale Aleksandra Nevskega v Sofiji.
Episkop Anastasij je deset let bival pri Ruski duhovni misiji v Jeruzalemu in vsako leto potoval v Sremske Karlovce na škofovski zbor.
Uredil je premoženjske zadeve Ruske duhovne misije tako, da je nekaj parcel oddal v najem in s pomočjo posojil postavil več zgradb. Tako Angleži kot Grki so Gospoda spoštovali in ga upoštevali.
Z dekretom namestnika mestonastojnika patriarhalnega prestola moskovskega metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 22. junija 1934 je bil med drugimi »karlovaškimi škofi« vladiki Anastasiju prepovedan duhovniški stan.
10. septembra 1934 je škofovski zbor v Sremskih Karlovcih s posebnim sklepom zavrnil dekret metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 22. junija 1934, ki je karlovaškim škofom prepovedal duhovniško službo. Na stolni resoluciji je tudi podpis škofa Anastazija.
Leta 1935 je bil s strani srbskega patriarha Varnave episkop Anastazij povzdignjen v rang metropolita in odšel v stalno rezidenco v Sremske Karlovce kot pomočnik njegovega blaženstva metropolita Antonija (Hrapovickega), ki je bil v bolehnem stanju.
10. avgusta 1936, po smrti metropolita Antonija (Hrapovickega), je bil škof Anastazij kot najstarejši škof po posvečenju in prvi namestnik pokojnika soglasno izvoljen za prvohierarha Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, predsednika škofovskega zbora in sinode.
Vladyka metropolit Anastassy, ki je vsem dal zgled strogo meniškega življenja, se je vsak dan udeležil božanske liturgije v cerkvi Trojice in bil do pozne noči zaposlen s cerkvenimi zadevami. Ob vseh nedeljah in praznikih je sam opravljal bogoslužje in vedno sam pridigal. Njegove pridige so navduševale poslušalce s svojo umetnostjo sloga, fino dodelanostjo misli in raznoliko vsebino.
Leta 1938 so nemške oblasti pomagale pri obnovi devetnajstih ruskih pravoslavnih cerkva v Nemčiji in namenile denar za gradnjo katedrale v Berlinu; sprejet je bil zakon o lastnini ROCZ v Nemčiji.
12. junija 1938 je metropolit Anastazij nagovoril Hitlerja z zahvalnim nagovorom, v katerem je dejal: "Najboljši ljudje vseh narodov, ki si želijo miru in pravičnosti, vidijo v tebi voditelja v svetovnem boju za mir in resnico."
Avgusta 1938 je pod predsedovanjem škofa Anastazija v Sremskih Karlovcih potekal drugi vserazseljenski cerkveni zbor, ki je med drugim obsodil premestitev predstojnika zahodnoevropskih ruskih župnij metropolita Evlogija (Georgijevskega) v jurisdikcija ekumenskega patriarha, pa tudi preganjanje Cerkve v ZSSR.
S preselitvijo škofovske sinode zamejske Cerkve iz Karlovcev v Beograd se je tja preselil tudi njen predsednik metropolit Anastazij, ki je kot škofijski škof hkrati vodil ruske župnijske skupnosti v Jugoslaviji. Tu, nedaleč od ruske cerkve Svete Trojice, ki je bila pravzaprav njegova katedrala, je preživel prva leta druge svetovne vojne.
Škof Anastasij je kot poznavalec znanosti združil okoli sebe znanstvenike in javne osebnosti ter najbolj razsvetljene služabnike Cerkve in jih občasno zbiral na srečanjih. Na škofovski sinodi je ustanovil poseben akademski odbor, ki ga je vodil magister teologije nadškof Tihon (Ljaščenko). Škofov zgled je prispeval k razcvetu duhovnega življenja Rusov v Beogradu.
Za Jugoslavijo se je druga svetovna vojna začela 6. aprila 1941, ko so Nemci vdrli v državo in jo kmalu zavzeli. Nenadno bombardiranje Beograda 6. aprila je večino prebivalstva prisililo v beg, Rusi pa so ostali skoraj sami v razpadajočem mestu. Kljub bombam, ki so padale vsepovsod, je metropolit Anastasij med napadom ostal na svojem škofovskem mestu v oltarju, ugledna duhovščina pa je služila molitev pred čudežno ikono Matere božje "Znak" Kursk-Koren. In to kljub temu, da je v neposredno bližino cerkve padlo kar pet bomb, zgorela je sosednja srbska cerkev svetega Marka, ob zidu cerkve pa je dva gorel velikanski požar iz skladišča hlodovine, ki ga je zažgala bomba. dnevi.
Drugi dan, 7. aprila, na sam praznik Gospodovega razglašenja, ko je prišlo do posebej močnega bombardiranja, je bil vladika metropolit prisoten pri božji liturgiji, ki jo je v kleti Ruskega doma opravil eden od duhovnikov za sv. tja se zateče veliko ljudi. Ta liturgija, obhajana v okolju, ki spominja na katakombe starih kristjanov, se je tistim, ki so se je udeležili, vtisnila v spomin za vse življenje. Vsi navzoči, do tristo ljudi, so po metropolitovem blagoslovu prejeli obhajilo po splošni spovedi, glede na smrtno nevarnost, ki je očitno grozila vsem.
Natanko čez teden dni, na Lazarjevo soboto, so v popolnoma porušeno in opustošeno mesto vstopili Nemci in začela so se težka leta za rusko emigracijo v Jugoslaviji. Vladika je skupaj s svojo beograjsko čredo samozadovoljno prenašal lakoto, mraz in vse vrste zatiranja in pomanjkanja, razne težave okupacijskih nemških oblasti in sovražnih napadov določenega dela srbskega prebivalstva, ki je podleglo komunistični propagandi.
Po izbruhu vojne med Nemčijo in ZSSR se je Vladyka vzdržal izjav v podporo Nemčiji; vendar je v svoji velikonočni poslanici za leto 1942 zapisal: »Prišel je dan, ki so ga [ruski ljudje] pričakovali, in zdaj resnično, tako rekoč, vstaja od mrtvih, kjer je pogumni nemški meč uspel presekati njegove okove. In starodavni Kijev, dolgotrpeči Smolensk in Pskov svetlo praznujejo svojo osvoboditev, kot iz samega pekla podzemlja.
21. oktobra 1943 je na Dunaju metropolit Anastasij vodil konferenco osmih škofov ROCOR, ki je pričala o nekanoničnosti in neveljavnosti izvolitve metropolita Sergija (Stragorodskega) za patriarha Moskve in vse Rusije, ki je potekala 11. 11. septembra istega leta in posledično nezmožnost priznanja metropolita Sergija za zakonitega patriarha.
Od velike noči 1944 so se začeli skoraj vsakodnevni napadi anglo-ameriških bombnikov na Beograd, ki so terjali veliko žrtev, a kljub očitni ogroženosti življenja metropolit ni v ničemer spremenil svojega običajnega načina življenja, poleg obiskovanja ranjencev, pokopavanje mrtvih in tolažba revnih. Z njegovim blagoslovom je duhovščina začela hoditi po hišah s čudežno ikono Kursk-Root, iz katere so se začeli dogajati številni čudeži.
Ker je bil nezdružljiv do heterodoksne in tuje sovjetske oblasti, je vladika Anastasij blagoslovil tiste, ki so se borili proti njej. Dobil je polno podporo ruskega varnostnega korpusa v Jugoslaviji. Vladyka je podprl tudi pobudo generala Vlasova, s katerim se je osebno srečal v Karlbadu (zdaj Karlovy Vary), kjer je živel, ko je moral skupaj z večino Rusov zapustiti Jugoslavijo, s približevanjem rdečih.
Septembra 1944, ko so se sovjetske čete že bližale Beogradu, je večina njegovih ruskih prebivalcev odhitela na Dunaj, kamor je bila evakuirana škofovska sinoda zamejske Cerkve. In tukaj metropolit Anastasij med bombardiranjem ni prenehal služiti.
Z Dunaja sta se metropolit in sinoda preselila najprej v Carlsbad.
Poleti 1945 - v München, ki je za nekaj časa postal glavno središče ruskega cerkvenega in javnega življenja.
V tem obdobju, aprila 1945, je moskovski patriarh Aleksej I. naslovil duhovščino Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije s pozivom k vrnitvi v naročje Matere Cerkve, vendar ga sinoda, ki jo je vodil metropolit Anastasi, ni priznala. Hkrati je bila sprejeta resolucija, ki je zlasti govorila o "ustanovitvi molitev za božjo pomoč za osvoboditev Rusije izpod boljševiško-komunističnega jarma".
Na škofovskem zboru maja 1946 v Münchnu je bila ponovno ustanovljena škofovska sinoda ROCOR, ki je vključevala precejšnjo skupino ruskih škofov, ki so zapustili ozemlje ZSSR pod nemškim nadzorom.
Koncil je sklenil obhajati petdeseto obletnico duhovništva, štirideseto obletnico škofovanja in deseto obletnico prvohierarha škofa Anastazija s sprejemom naslova »Najblagejši«, pravico do nošenja dveh panagij in podelitvijo sv. križa, vendar je škof te časti kategorično zavrnil in se izognil udeležbi na obletnih slovesnostih.
Od leta 1948 je prišlo do množičnega preseljevanja Rusov v ZDA in mnogi so začeli rotiti metropolita, naj se skupaj s škofovsko sinodo preseli tja.
24. novembra 1950 se je metropolit Anastasij preselil iz Münchna v New York (ZDA).
25. novembra je odšel v samostan Trojice v Jordanvillu (država New York), kjer je posvetil novozgrajeno kamnito cerkev v čast Svete Trojice. Po tem je potekal škofovski zbor, ki se ga je udeležilo enajst hierarhov ROCOR.
Tu je vladika prvič v zgodovini ROCOR opravil obred miru in posvetitve sveta, ki ga je ROCOR prej prejela od srbske Cerkve.
Nov val ruskih beguncev, ki je prišel iz Azije in Evrope, se je večina odločila ostati pod omoforjem metropolita Anastazija, z njihovim prihodom pa je nastalo okoli sto novih župnij. Metropolit je kljub visokim letom pogosto potoval, govoril na slavjih in srečanjih ter nadaljeval z posvečevanjem novih škofov: Antona (Sinkeviča) za losangeleškega škofa (VIII.19.1951); Averkija (Tauševa) sirakuško-trojiškemu škofu (25.V.1953); Save (Raevskega) kot škofa v Melbournu (24. 1. 1954); Anton (Medvedjev) kot škof v Melbournu (XI 18, 1956); Sava (Sarachevič) kot edmontonski škof (28.IX.1958); Nektarija (Konceviča) kot škofa v Seattlu (11.III.1962).
Že leta 1951 je škof Anastasij opravil potovanje po severnoameriški celini v Kalifornijo in od takrat preživel zimo v New Yorku, precejšen del poletja pa v svoji ljubljeni Kaliforniji. V Ameriki je sam metropolit opravil in blagoslovil pogoste obiske župnij in hiš s Kursko koreninsko ikono, imenovano "Odigitrija ruske diaspore".
Februarja 1952 sta se rezidenca metropolita in sinode preselila v New York.
Ob misli na bližajočo se 50. obletnico škofovske službe leta 1956 je čreda znova želela primerno proslaviti ta dogodek, a se je skromni nadpastir počastitvi spet izognil.
Zadnja leta metropolitovega življenja so zasenčili pretresi v zvezi z gradnjo nove katedrale v čast ikone Matere božje »Radost vseh žalostnih« v San Franciscu, ko je nespametna duhovščina in župljani, navdihnjena z sile zla, začele preganjanje blaženega sv. Janeza, ki je vodil to gradnjo (Maksimovič). Toda kmalu so bile z molitvijo in trudom nadškofa Janeza vse težave postopoma premagane.
Metropolit Anastazij se je začel počutiti vse slabše in so ga sprejeli v bolnišnico na pregled, po katerem je komaj hodil brez pomoči.
Vladyka metropolit je začutil svojo šibkost in oznanil škofom, da se je odločil upokojiti, in predlagal izvolitev njegovega naslednika.
27. maja 1964 je bil na škofovskem zboru na binkoštni dan škof Filaret (Voznesenski) iz Brisbana izvoljen za novega prvohierarha Ruske zamejske Cerkve, metropolit Anastasij pa se je upokojil in obdržal svoje častno predsedovanje Cerkvi. Sinode in s soglasno odločitvijo članov Sveta prejel naziv »Njegov blaženi« s pravico nošenja dveh panagij in podaritve križa, kar je prej tako odločno zavračal.
Poveličevanje svetega pravičnega Janeza, kronštatskega čudodelnika, ki je potekalo na istem koncilu, je bilo za njegovega blaženega škofa Anastazija veliko veselje.
22. maja 1965 zvečer, v starosti enaindevetdeset let, je metropolit Anastazij (Gribanovsky) počival, obdan z oboževalci, v svojih sobanah v novi sinodalni hiši v New Yorku. Odobritveno molitev je prebral njegov dolgoletni spovednik nadškof Averkij (Taušev). Obleko pokojnikovega telesa v škofovsko obleko po naročilu je opravil Njegova milost Nektarij (Koncevič), škof Seattla, ki je bil prisoten pri smrti.
V osebi metropolita Anastasija, zadnjega predstavnika v tujini arhipastirske gostiteljice predrevolucionarne cesarske Rusije in hkrati zadnjega preživelega člana Svetega sinoda ruske Cerkve, torej zadnjega nosilca za vsa nesporno legitimna cerkvena oblast, izvoljena na zadnjem svobodno sklicanem krajevnem zboru, je leta 1917 zapustila začasno življenje Ruske pravoslavne cerkve. Takrat je bil zadnji škof, na čigar desnico je ponižno padel maziljeni car-mučenik Nikolaj II., čigar svetel spomin je ljubeče ohranil vse svoje življenje.
23. maja so v sinodalni katedrali božjo liturgijo na soborni način opravili škofje z metropolitom Filaretom na čelu, nato pa čez dan celo vrsto spominskih bogoslužij nad krsto pokojnika. 24. maja je sledila pogrebna liturgija, pri kateri je somaševalo enajst škofov in šestnajst duhovnikov, nato pogrebna služba, nato pa 25. maja cikel pogrebnih obredov in pogreb pod oltarjem samostanske cerkve Svete Trojice v Jordanvillu. poleg groba nadškofa Tihona (Trojice).
Literatura:
1. Cerkveni list, 1906, št. 24, 323, št. 26, 335; 1909, št. 36, 339; 1912, št. 34, 332; 1914, št. 21, 256.
2. Dodatki k Cerkvenemu listu, 1915, št. 44, 2248.
3. Izv. Kaz. Ep., 1914, št. 3, 80; 1911, št. 35, 1019-1022.
4. ZhMP, 1932, št. 9-10, 5; 1946, št.3, 26-31; 1948, št.6, 36-38; 1953, št.7, 32-39; 1954, št.2, 47; 1958, št.11, 18-19.
5. Pravice Sobes., 1908, januar, 53, november, 594.
6. Krmar, 1915, št. 29, 342.
7. Kholmski ljudski koledar 1917, 55, 58, 59, 63, 64, 85, 111, 117-121.
8. Misijonarska. Koledar, 1907, 128.
9. Sergij, škof, Nekaj besed o razkolniškem delovanju metropolita Anastasija. Sestava svetega pravila Vsi R. Sin. in Ros. Cerkev Hierarhije za 1917, 166-167. Bulgakov, 1406.
10. Jubilejni zbornik v spomin na 150-letnico Ruske pravoslavne cerkve v Severni Ameriki, 2. del, New York, 1945, 34.
11. Pravoslavna Rusija, 1963, 15, 5.
12. Pravoslavna Rusija, 1965, 10, 4.
13. Zernov, N.M., komp., Ruski pisci izseljenstva: biografski podatki in bibliografija njihovih knjig o teologiji, religiozni filozofiji, cerkveni zgodovini in pravoslavni kulturi: 1921-1972, Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
14. Shkarovski, M.V., Nacistična Nemčija in pravoslavna cerkev (nacistična politika do pravoslavne cerkve in verski preporod na ozemlju ZSSR), Moskva, Krutitskoye Metochion; Cerkvenozgodovinsko društvo, 2002, 508.
15. Evlogij (Georgijevski), metropolit, Pot mojega življenja, Moskva, Moskovski delavec; VPMD, 1994.
16. Mitrofan (Znosko-Borovsky), škof, Kronika enega življenja, Moskva, Bratstvo sv. Vladimirja, 2006, 548-585.
17. Prvi v Moskvi. Moskovski Danilov samostan. Album iz založbe "Danilovsky Blagovestnik". M., 2000.
18. Averkij, nadškof, Življenjepis njegovega blaženega metropolita Anastazija: http://www.holytrinitymission.org
19. Jubilejni zbornik v spomin na 150. obletnico Ruske pravoslavne cerkve v Severni Ameriki, 2. del, New York, 1945, 34.
20. N. Talberg. V spomin na metropolita Anastazija. Ruska pravoslavna cerkev zunaj Rusije. V 2 zvezkih. 1968. Natisnjeno v ZDA T. 1, str. 274-287.
21. Oporoka njegovega blaženosti metropolita Anastasija. Ruska pravoslavna cerkev zunaj Rusije. V 2 zvezkih. 1968. Natisnjeno v ZDA T. 1, str. 288-293.
V zvezi z imenovanjem Anastazija za simbirskega in novospaskega metropolita so uljanovska duhovščina protojerej Janez Kosih, duhovnik Georgij Roščupkin in laiki, ki so prišli z njimi, nasprotovali Anastaziju in vzklikali "Anaksij!" (»Ni vreden!«) pred začetkom svojega prvega bogoslužja v katedrali Spaso-Voznesenskega 20. julija 2015. Nekateri udeleženci uljanovskega škofijskega pravoslavnega mladinskega kluba so nasprotovali imenovanju metropolita Anastazija v pozivu Teofanu, nekdanjemu simbirskemu in novospaskemu metropolitu, večina pa se je postavila na Anastazijevo stran. Protestniki so izjavili, da je bila podlaga za njihova dejanja kršitev 90. pravila kodeksa kartaginskih svetov s strani metropolita Anastazija. Vendar pa po mnenju teološko izobraženih članov [ WHO?] ROC, so takšna dejanja laikov in duhovščine v razmerju do njihovega škofa predmet številnih prepovedi v več točkah sklopa kanonov.
Obtožbe o homoseksualnosti
Decembra 2013 ga je protodiakon Andrej Kuraev obtožil, da ni hotel razrešiti tiskovnega sekretarja kazanske škofije, opata Kirila (Iljuhina), prorektorja Kazanskega teološkega semenišča, čigar primer so preučevali zaradi suma homoseksualnih dejanj z njegovimi varovanci. s strani patriarhove komisije. Hegumen Kirill (Ilyukhin) je bil obtožen spolnega nadlegovanja študentov semenišča. Primer je obravnavala komisija Izobraževalnega odbora Ruske pravoslavne cerkve pod vodstvom protojereja Maksima Kozlova. Kot rezultat preiskave je bil opat odstavljen s položaja zaradi nepravilnega opravljanja službenih dolžnosti, čeprav komisija ni našla dokazov o spolnem nadlegovanju, in ostal je v duhovništvu. Vršilka dolžnosti višjega pomočnika tožilca Tatarstana Sayyara Ziyatdinova je tožilstvu okrožja za gradnjo letal v Kazanu poslala pismo, v katerem je bilo ugotovljeno, da je »prejeta pritožba prek spletne strani O. M. Glazova z dne 9. januarja 2014 za izvedbo inšpekcije zoper prorektorja za akademske zadeve Kazanskega teološkega semenišča se posreduje Ruski pravoslavni cerkvi K. Ilyukhin" zaradi prisotnosti znakov kaznivega dejanja po čl. 133 Kazenskega zakonika Ruske federacije (prisila k dejanjem spolne narave) in dodal tudi, da "prosim, da prijavitelja obvestite o rezultatih obravnave pritožbe." Odsotnost korpusa kaznivih dejanj so potrdili rezultati preiskave - zavrnitev je bila podana zaradi neobstoja korpusa delicti. [ ]
Dopisnik tiskovne agencije REGNUM Vasilij Stadnicki je kritiziral metropolita Anastazija zaradi slabega vodenja škofije, odobravanja širjenja homoseksualnosti v Kazanskem semenišču in med duhovščino Kazanske metropolije, pa tudi homoseksualnosti same.
Novega simbirskega in novospaskega metropolita Anastazija je njegova nova čreda v Uljanovsku pozdravila daleč od krščanskega. Razvpiti gejevski škandal leta 2013, ki je izbruhnil v Kazanu, je danes znova preganjal novega vladarja, vendar v našem mestu. Ko se je duhovnik odpravljal v katedralo vnebohoda, da bi opravil prvo bogoslužje na tleh Uljanovska, so verniki pod vodstvom dveh lokalnih duhovnikov, ki nista želela sprejeti odločitve sinode Ruske pravoslavne cerkve, začeli vzklikati »anaksij« novi metropolit, kar v prevodu iz grščine pomeni »nevreden«.
Začetki škandala
Natanko pred tednom dni je postalo znano, da metropolit Feofan, ki je v Uljanovsk prispel dobesedno maja lani, zapušča naše mesto in se seli v Kazan, da bi tam postal metropolit Kazana in Tatarstana. Vodja kazanske škofije, škof Anastazij, se je moral preseliti v Uljanovsk, da bi prevzel Feofanovo mesto. Tako je odločil sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve.
Vendar so bili med uljanovsko duhovščino tisti, ki so si (rad verjamem) z dobrimi nameni dovolili, da se ne strinjajo z mnenjem vodstva Ruske pravoslavne cerkve in patriarha Kirila. Izkazalo se je, da sta to lokalni nadduhovnik Janez Kosih in duhovnik Georgij Roščupkin, ki sta ta škandal zelo boleče sprejela.
Zgodba iz preteklosti
Naj spomnimo, da je bil takrat škof Anastazij rektor bogoslovnega semenišča. Novembra so to nenadoma prišli preverit predstavniki Ruske pravoslavne cerkve, ki so od semeniščnikov prejeli informacijo, da naj bi prorektor za vzgojno delo semenišča in tudi tiskovni sekretar škofa Anastazija, opat Kiril, nadlegoval fante. . Slavni diakon Andrej Kurajev je prilil olje na ogenj z objavo prepisa »kazni«, ki jo je Anastazij dal študentom za »odpoved«.
Ta zgodba se je končala s tem, da je naš novi škof zapustil mesto rektorja semenišča, ni pa prenehal biti nadpastir. In vodstvo Ruske pravoslavne cerkve temu ni nasprotovalo.
Kaj danes?
Čeprav je ta zgodba preteklost, ostanek ostaja. In očitno je večina te usedline končala v dušah dveh uljanovskih duhovnikov, ki sta našla podpornike v vrstah vernikov. Njihovi glavni argumenti se skrčijo na dejstvo, da Anastasy po senzacionalnem škandalu »ni pobelil«. Po zakonih pravoslavne cerkve je moral dokazati svojo nevpletenost v sodomski greh.
Svoje mnenje so se odločili braniti na zelo ekstravaganten način. Novega simbirskega in novospaskega metropolita Anastazija danes dobesedno niso hoteli spustiti v katedralo vnebovzetja, da tu ne bi mogel služiti svoje prve službe.
Po besedah več očividcev je dokaj velika množica vzklikala grško besedo »anaxio«, ki je bila za duhovnika žaljiva, kar pomeni »nevreden«, in starešini preprečila vstop v tempelj. Metropolita pa so obkrožali drugi duhovniki in kozaki, ki agresivni čredi niso dovolili, da bi se mu približala. Ob tem je sam škof v rokah nosil ikono, ki naj bi ga varovala. Očividci trdijo, da so se spopadu dobesedno čudežno izognili.
Na srečo se je zastrašujoča situacija dobro končala. Anastazij je končno prišel v tempelj in njegovo prvo bogoslužje je res potekalo. Za njo je besedo prevzel on. Po besedah očividcev se je dotaknila src tistih, ki so vseeno ostali do konca. Ni pa še jasno, kako se bo odnos med nadpastirjem in njegovo čredo razvijal v prihodnje.
Valerij Vasnecov
Video iz Youyube (uporabnica Marina Korotina) in Vkontakte (uporabnica Irishka Brekhova)
