Az orosz ortodox egyház legrégebbi papjai. „Az orosz ortodox egyház papja néma rabszolga”: egy ortodox diakónus története, aki katolikus lett. Az orosz ortodox egyház hierarchiája

Yu. Ruban

HIERARCHIA(görögül ἱεραρχία – szó szerint „hierarchiát” jelent) a keresztény teológiai terminológiában kettős jelentésben használt kifejezés.

1) „Mennyei hierarchia” - mennyei erők, angyalok halmaza, amelyeket hagyományos fokozatuknak megfelelően közvetítenek Isten és az emberek között.

2) „Egyházi hierarchia”, amely Pseudo- (aki először használta ezt a kifejezést) szerint a mennyei hierarchia folytatása: egy háromfokú szakrális rend, amelynek képviselői az istentiszteleten keresztül közvetítik az isteni kegyelmet az egyházi nép felé. Jelenleg a hierarchia a papság (papság) „osztálya”, amely három fokozatra („rangsorra”) oszlik, és tágabb értelemben megfelel a papság fogalmának.

A nagyobb áttekinthetőség érdekében az orosz ortodox egyház modern hierarchikus létrájának szerkezete a következő táblázatban ábrázolható:

Az alsó klérus (klerikák) kívül esik ezen a háromszintű struktúrán: aldiakónusok, felolvasók, énekesek, oltárfelszolgálók, szextonok, egyházi őrök és mások.

Az ortodoxok, a katolikusok, valamint az ókori keleti ("pre-kalcedon") egyházak (örmény, kopt, etióp stb.) képviselői az "apostoli utódlás" fogalmára alapozzák hierarchiájukat. Ez utóbbi a püspöki felszentelések hosszú láncolatának visszatekintő folyamatos (!) sorozataként értendő, egészen az apostolokig, akik az első püspököket szuverén utódaikká rendelték. Így az „apostoli szukcesszió” a püspöki felszentelés konkrét („anyagi”) szukcessziója. Ezért a belső „apostoli kegyelem” és a külső hierarchikus hatalom hordozói és őrzői az Egyházban a püspökök (püspökök). A protestáns felekezetek és szekták, valamint pap nélküli óhitűjeink e kritérium alapján nem rendelkeznek hierarchiával, hiszen „lelkiségük” képviselőit (közösségek és liturgikus gyűlések vezetőit) csak egyházi igazgatási szolgálatra választják (jelölik ki), de nem rendelkeznek belső kegyelmi ajándékkal, amelyet a papság szentségében közölnek, és amely egyedül jogot ad a szentségek elvégzésére. (Különleges kérdés az anglikán hierarchia törvényessége, amelyről a teológusok régóta vitatkoznak.)

A papság mindhárom fokának képviselői különböznek egymástól a „kegyelem” által, amelyet a meghatározott fokozatba való felemelkedés (szentelés) során kapnak, vagy „személytelen szentség”, amely nem kapcsolódik a klerikus szubjektív tulajdonságaihoz. A püspök, mint az apostolok utódja, teljes liturgikus és adminisztratív jogkörrel rendelkezik egyházmegyéjében. (A helyi ortodox egyház feje, autonóm vagy autokefál – érsek, metropolita vagy pátriárka – csak „első az egyenlők között” egyháza püspökségén belül). Joga van az összes szentséget elvégezni, beleértve a papság és papság képviselőinek egymás utáni szakrális fokozatba való emelését (szentelését). Csak a püspök felszentelését végzi el a „tanács” vagy legalább két másik püspök, az egyházfő és a hozzá tartozó zsinat határozata szerint. A papság másodfokú képviselőjének (papnak) minden szentség elvégzésére joga van, kivéve minden felszentelést vagy felszentelést (akár olvasóként is). A püspöktől való teljes függése, aki az óegyházban minden szentség túlnyomó ünneplője volt, abban is kifejezésre jut, hogy a bérmálás szentségét a pátriárka által korábban felszentelt krizma jelenlétében végzi (a letételt helyettesítve). a püspök kezéről a személy fején), és az Eucharisztiát - csak az uralkodó püspöktől kapott antiminok jelenlétében. A hierarchia legalsó szintjének képviselője, a diakónus csak társcelebránsa és segédje egy püspöknek vagy papnak, akinek nincs joga a „papi szertartás” szerinti szentség vagy isteni szolgálat elvégzésére. Vészhelyzetben csak „világi szertartás” szerint keresztelhet; és cellás (otthoni) imaszabályát és napi ciklusú szolgálatait (az Órákat) az Órakönyv vagy a „világi” Imakönyv szerint végzi, papi felkiáltások és imák nélkül.

Egy hierarchikus fokozaton belül minden képviselő „kegyelemből” egyenlő egymással, ami jogot ad számukra a liturgikus hatalmak és cselekvések szigorúan meghatározott körére (ebben a vonatkozásban az újonnan felszentelt falusi pap nem különbözik a tiszteletreméltó protopresbitertől - a az orosz egyház főplébániatemplomának rektora). A különbség csak az adminisztratív szolgálati időben és a becsületben van. Ezt hangsúlyozza a papi fokozatokba való egymást követő felemelés (diakónus - protodiakónussá, hieromonk - apáttá stb.). A liturgián történik az evangélium bejáratakor az oltáron kívül, a templom közepén, mintha valamilyen ruházati elemmel (lábszár, ütő, gér) tüntették volna fel, ami azt jelképezi, hogy a személy megőrzi a „személytelen szentség” szintjét. ” adták neki felszenteléskor. Ugyanakkor a papság három fokára való felemelkedés (szentelés) csak az oltáron belül történik, ami a felszenteltek átmenetét jelenti a liturgikus lét minőségileg új ontológiai szintjére.

A hierarchia kialakulásának története a kereszténység ókori korszakában nem teljesen tisztázott, csupán a modern három papi fokozat szilárd kialakulása a 3. századra vitathatatlan. a korai keresztény archaikus fokozatok (próféták, didaskals– „karizmatikus tanárok” stb.). A „rangsorok” (rangsorok vagy fokozatok) modern rendjének kialakítása a hierarchia mindhárom fokán belül sokkal tovább tartott. Eredeti, konkrét tevékenységet tükröző nevük jelentése jelentősen megváltozott. Szóval, apát (görög. egu?menos– világít. uralkodó,elnököl, – egy gyökér a „hegemon” és a „hegemon” szóval!), kezdetben – egy szerzetesi közösség vagy kolostor feje, akinek hatalma személyes tekintélyen alapul, lelkileg tapasztalt személy, de ugyanaz a szerzetes, mint a „testvériség” többi tagja. ”, minden szent fokozat nélkül. Jelenleg az "apát" kifejezés csak a papság második fokának második rangjának képviselőjét jelöli. Ugyanakkor lehet kolostor, plébánia rektora (vagy ennek a templomnak rendes papja), de egyszerűen csak főállású alkalmazottja valamely hitoktatási intézménynek vagy az egyház gazdasági (vagy egyéb) osztályának. Moszkvai Patriarchátus, akinek hivatalos feladatai nem kapcsolódnak közvetlenül papi rangjához. Ezért ebben az esetben a más fokozatba (rangfokozatba) emelés egyszerűen előléptetést jelent, hivatalos kitüntetést „szolgálati időért”, évforduló vagy más okból (hasonlóan egy másik katonai fokozat kiosztásához, nem részvételért). katonai hadjáratok vagy manőverek).

3) Tudományos és általános használatban a „hierarchia” szó jelentése:
a) az egész (bármilyen kialakítású vagy logikailag teljes szerkezetű) részeinek vagy elemeinek elrendezése csökkenő sorrendben - a legmagasabbtól a legalacsonyabbig (vagy fordítva);
b) a hivatalos beosztások és címek szigorú elrendezése alárendeltségük sorrendjében, mind a polgári, mind a katonai ("hierarchikus létra"). Utóbbiak a szakrális hierarchiához tipológiailag legközelebb álló struktúrát és egy háromfokozatú struktúrát (rangsor - tisztek - tábornokok) képviselnek.

Megvilágított.: Az ősi egyetemes egyház papsága az apostolok korától a 9. századig. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. Az ókeresztény hierarchia eredetének kérdéséhez. Szergijev Poszad, 1907; MirkovicL. Ortodox liturgia. Prvi opshti deo. Újabb kiadás. Belgrád, 1965 (szerbül); Felmy K.H. Bevezetés a modern ortodox teológiába. M., 1999. S. 254-271; Afanasjev N., prot. Szentlélek. K., 2005; The Study of Liturgia: Átdolgozott kiadás / Szerk. írta: C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. – 2. kiadás. London - New York, 1993 (IV. fejezet: Ordination. P. 339-398).

PÜSPÖK

PÜSPÖK (görög) archiereus) – a pogány vallásokban – „főpap” (ez a szó szerinti jelentése), Rómában – Pontifex maximus; a Septuagintában - az ószövetségi papság legmagasabb képviselője - a főpap (). Az Újszövetségben - Jézus Krisztus elnevezése (), aki nem tartozott az ároni papsághoz (lásd Melkisédek). A modern ortodox görög-szláv hagyományban ez a hierarchia legmagasabb foka, vagyis a „püspöki” (azaz maguk a püspökök, érsekek, metropoliták és pátriárkák) összes képviselőjének általános neve. Lásd: Püspökség, papság, hierarchia, papság.

DIAKÓNUS

DIAKÓNUS, DIAKÓNUS (görög. diakonos- „szolga”, „szolga”) - az ősi keresztény közösségekben - az eucharisztikus találkozót vezető püspök asszisztense. D. első említése St. leveleiben található. Pál (és). A papság legmagasabb fokának képviselőjéhez való közelsége abban nyilvánult meg, hogy a D. (valójában a főesperes) adminisztratív jogköre gyakran a pap fölé helyezte (főleg Nyugaton). Az egyházi hagyomány, amely a modern diakonátust genetikailag az Apostolok Cselekedetei könyvének „hét emberére” vezeti vissza (6:2-6 – itt D. egyáltalán nem nevezte meg!), tudományosan nagyon sebezhető.

Jelenleg D. az egyházi hierarchia legalacsonyabb, első fokának képviselője, „Isten szavának szolgája”, akinek liturgikus feladatai elsősorban a Szentírás hangos felolvasásából („evangelizálás”), litániák hirdetéséből állnak. az imádkozókról és a templom füstöléséről. Az egyházi charta biztosítja a segítségét a proskomédiát végző papnak. D.-nek nincs joga isteni szolgálat végzésére, sőt saját liturgikus ruhájának felöltésére sem, hanem minden alkalommal a pap „áldását” kell kérnie. D. tisztán kisegítő liturgikus funkcióját hangsúlyozza, hogy az eucharisztikus kánon utáni liturgián (és még az eucharisztikus kánont nem tartalmazó Előszentelt ajándékok liturgiáján is) erre a rangra emelte. (Az uralkodó püspök kérésére ez máskor is megtörténhet.) Csak „szolga a szent szertartás alatt” vagy „lévita” (). Egy pap teljesen nélkülözheti D.-t (ez főleg a szegény vidéki plébániákon fordul elő). D. liturgikus ruhái: kötés, orarion és vállpántok. A nem liturgikus ruházat, akárcsak a papé, a revenye és a revenye (de a reverán kereszt nélkül, az utóbbi viseli). A régi irodalomban található hivatalos megszólítás D.-hez: „A te evangéliumod” vagy „A te áldásod” (most nem használatos). A „Tisztelete” megszólítás csak a szerzetes D-vel kapcsolatban tekinthető illetékesnek. A mindennapi megszólítás „D atya”. vagy „apa nevű”, vagy egyszerűen név és családnév alapján.

A „D.” kifejezés pontosítás nélkül („egyszerűen” D.) a fehér papsághoz való tartozását jelzi. A fekete papság azonos alacsonyabb rangú képviselőjét (D. szerzetes) „hierodeacon”-nak (szó szerint „hierodeacon”) nevezik. Ugyanolyan ruhája van, mint D.-nek a fehér papságból; de az istentiszteleten kívül minden szerzetesre jellemző ruhát visel. A diakónus második (és utolsó) rangjának képviselője a fehér papság körében a „protodeacon” („első D.”), történelmileg a legidősebb (liturgikus szempontból) több D. közül, akik együtt szolgálnak egy nagy templomban (katedrálisban). ). A „dupla orar” és az ibolya kamilavka (jutalmul adva) különbözteti meg. A jutalom jelenleg maga a protodiakónus rangja, tehát egy katedrálisban több protodiakónus is lehet. Számos hierodeakónus közül az elsőt (egy kolostorban) „archeacon”-nak („idősebb D.”) hívják. Azt a hierodeákust, aki állandóan egy püspöknél szolgál, általában főesperessé is emelik. A protodiakónushoz hasonlóan neki is van egy dupla orarionja és egy kamilavkája (utóbbi fekete); a nem liturgikus ruhák megegyeznek a hierodeákus által viseltekkel.

Az ókorban létezett a diakonisszák („ministránsok”) intézménye, amelynek feladatai főként a beteg nők gondozásából, a keresztségre való felkészítésből és a papok szolgálatából álltak a keresztelésükkor „az illendőség kedvéért”. Szent (+403) részletesen kifejti a diakonisszák különleges helyzetét e szentségben való részvételükkel kapcsolatban, miközben határozottan kizárja őket az Eucharisztiában való részvételből. De a bizánci hagyomány szerint a diakonisszák különleges felszentelésben részesültek (hasonlóan a diakónusokéhoz), és részt vettek a nők közösségében; ugyanakkor joguk volt bemenni az oltárhoz, és elvenni a Szentpétervárt. csésze közvetlenül a trónról (!). A nyugati kereszténységben a diakonisszák intézményének újjáéledése a XIX. 1911-ben a tervek szerint Moszkvában megnyílik az első diakonisszák közössége. Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1917-18-ban tárgyalta az intézmény újjáélesztésének kérdését, de az akkori körülmények miatt nem született döntés.

Megvilágított.: Zom R. Egyházrendszer a kereszténység első századaiban. M., 1906, p. 196-207; Kirill (Gundjajev), archimandrita. A diakonátus eredetének kérdéséről // Teológiai munkák. M., 1975. Szo. 13. o. 201-207; BAN BEN. Diakonisszák az ortodox egyházban. Szentpétervár, 1912.

DIAKONÁTUS

DIAKÓNÁUS (DIAKÓNÁUS) - az ortodox egyházi hierarchia legalacsonyabb foka, beleértve 1) diakónust és protodiakónust (a „fehér klérus” képviselőit), valamint 2) hierodeaconát és főesperest (a „fekete papság képviselői”. Lásd Diakónus, Hierarchia).

PÜSPOKAT

EPISCOPATE az ortodox egyházi hierarchia legmagasabb (harmadik) papi fokozatának gyűjtőneve. E. képviselői, akiket együttesen püspököknek vagy hierarcháknak is neveznek, jelenleg adminisztratív szolgálati idő szerint a következő besorolásúak.

Püspök(görögül episkopos - szó szerint felügyelő, gyám) - a „helyi egyház” – az általa vezetett egyházmegye, ezért „püspökségnek” nevezett – független és felhatalmazott képviselője. Jellegzetes, nem liturgikus ruházata a revenye. fekete motorháztető és személyzet. Cím – Eminenciája. Különleges fajta - az ún. „püspök helytartó” (lat. vikárius- helyettes, vikárius), aki csak segédje egy nagy egyházmegye (metropolis) uralkodó püspökének. Közvetlen felügyelete alatt áll, az egyházmegye ügyeivel kapcsolatos megbízásokat lát el, és a területén található egyik város címét viseli. Lehet egy vikárius püspök egy egyházmegyében (a szentpétervári metropolisban, „Tikhvinsky” címmel) vagy több (a moszkvai metropoliszban).

Érsek("idősebb püspök") - a második rang E. képviselője. Az uralkodó püspököt általában valamilyen érdemért vagy bizonyos idő elteltével (jutalomként) emelik erre a rangra. Csak abban különbözik a püspöktől, hogy fekete csuklyájára (a homloka fölé) varrt gyöngykereszt van. Cím – Eminenciája.

Nagyvárosi(görögből méter– „anya” és polisz- „város”), a Keresztény Római Birodalomban - a metropolisz püspöke („városok anyja”), egy régió vagy tartomány (egyházmegye) fő városa. A metropolita lehet a patriarchátus státusszal nem rendelkező egyház feje is (az orosz egyházat 1589-ig először Kijev, majd Moszkva címmel rendelkező metropolita irányította). A metropolita rangot jelenleg a püspöknek adományozzák vagy jutalomként (az érseki rang után), vagy olyan osztályra való áthelyezés esetén, amely metropolita székhelyi státusszal rendelkezik (Szentpétervár, Krutitskaya). Megkülönböztető jellemzője a fehér kapucni gyöngykereszttel. Cím – Eminenciája.

Metropolita(görög főnök, vezető) - egyházi-hierarchikus fokozat elnevezése, a 4. századból származik. Kezdetben ezt a címet csak a legjelentősebb metropoliszok képviselői viselték (néhány később patriarchátus lett), valamint a konstantinápolyi pátriárkák rendkívüli megbízottjai, akiket ők küldtek az egyházmegyékbe különleges megbízatással. Oroszországban ezt a címet először 1700-ban, Patr halála után fogadták el. Adrian, a pátriárkai trón locum tenens. A grúz egyház fejét (1811-től) Exarchnak is hívták abban az időszakban, amikor az orosz ortodox egyház része lett. A 60-80-as években. 20. század Az orosz egyház egyes külföldi egyházközségeit területi alapon egyesítették a „nyugat-európai”, „közép-európai”, „közép- és dél-amerikai” exarchátusokba. A kormányzó hierarchák alacsonyabb rangúak lehetnek, mint a nagyvárosiak. Különleges pozíciót töltött be a kijevi metropolita, aki „Ukrajna patriarchális exarchája” címet viselte. Jelenleg csak Minszk metropolitája ("Egész Fehéroroszország patriarchális exarchája") viseli az exarcha címet.

Pátriárka(szó szerint „ős”) - E. legmagasabb közigazgatási beosztású képviselője, - az Autokefál Egyház feje, egyébként a főemlős („elöl áll”). Jellegzetes megkülönböztető vonása a fehér fejdísz, amely fölé gyöngykeresztet erősítettek. Az orosz ortodox egyház fejének hivatalos címe „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája”. Cím – Szentséged.

Megvilágított.: Charta az orosz ortodox egyház kormányzásáról. M., 1989; lásd a Hierarchia című cikket.

JEREY

JEREY (görög) hiereus) - tág értelemben - „feláldozó” („pap”), „pap” (hiereuo - „feláldozni”). görögül A nyelvet mind a pogány (mitológiai) istenek szolgáinak, mind az igazi Egy Istennek, azaz az ószövetségi és a keresztény papoknak jelölik. (Az orosz hagyományban a pogány papokat „papoknak” nevezik.) Szűk értelemben az ortodox liturgikus terminológiában I. az ortodox papság második fokának legalacsonyabb rangjának képviselője (lásd táblázat). Szinonimák: pap, presbiter, pap (elavult).

HIPODIACON

HYPODEAKON, HYPODIAKON (görögből. hupo– „alatt” és diakonos- „diakónus”, „miniszter”) - ortodox pap, aki az alsó klérus hierarchiájában a diakónus alatt, a segédje (ami rögzíti a névadást), de az olvasó feletti pozíciót tölt be. Az iszlámnak szentelve a felszenteltet (olvasót) kereszt alakú orárióba öltöztetik a párkány fölé, a püspök pedig kezének fejére téve imát olvas fel. Az ókorban I.-t a lelkészek közé sorolták, és többé nem volt joga házasodni (ha e rangra emelés előtt egyedülálló volt).

Hagyományosan a pap feladatai közé tartozott a szent edények és oltárfedelek gondozása, az oltár őrzése, a katekumenek kivezetése a templomból a Liturgia alatt stb. A szubdiakonátus, mint speciális intézmény megjelenése a század első felére nyúlik vissza. 3. század. és a római egyház azon szokásához kapcsolódnak, hogy egy városban nem haladják meg a diakónusok számát hétnél (lásd). Az aldiakónus szolgálata jelenleg csak a püspöki szolgálat ideje alatt tekinthető meg. A subdiakónusok nem egy egyház papságának tagjai, hanem egy adott püspök személyzetéhez vannak beosztva. Elkísérik az egyházmegye templomaiba tett kötelező kirándulásokon, szolgálnak az istentiszteletek során - az istentisztelet megkezdése előtt felöltöztetik, kézmosáshoz vízzel látják el, részt vesznek meghatározott szertartásokon, akciókon, amelyek a rendszeres istentiszteletek alkalmával hiányoznak - ill. különféle egyházon kívüli feladatokat is ellát. I. leggyakrabban hitoktatási intézmények hallgatói, akik számára ez a szolgálat szükséges lépés a hierarchikus ranglétrán való további feljutás felé. A püspök maga tonzírozza I.-ét a szerzetességbe, pappá szenteli, felkészítve a további önálló szolgálatra. Ebben van egy fontos folytonosság: sok modern hierarcha végigjárta az idősebb generáció prominens püspökeinek „szubdiakóniai iskoláit” (néha a forradalom előtti felszentelést is), örökölve gazdag liturgikus kultúrájukat, egyházteológiai nézetrendszerüket és kommunikációs módját. . Lásd: Diakónus, Hierarchia, Felszentelés.

Megvilágított.: Zom R. Egyházrendszer a kereszténység első századaiban. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), érsek.Új tábla, vagy az Egyház magyarázata, a Liturgia és az összes szolgáltatás és egyházi eszközök. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Az áldott művei. Simeon érsek thesszalonikai. M., 1994. 213-218.

PAPSÁG

CLER (görögül - „tétel”, „sors által örökölt részesedés”) - tág értelemben - a papság (papság) és a papság (aldiakónusok, olvasók, énekesek, szextonok, oltárkiszolgálók) halmaza. „A klerikusokat azért hívják így, mert ugyanúgy egyházi fokozatra választják őket, mint ahogyan az apostolok által kinevezett Mátyást sorsolással választották ki” (Boldog Ágoston). A templomi (egyházi) szolgálattal kapcsolatban az emberek a következő kategóriákba sorolhatók.

ÉN. Az Ószövetségben: 1) a „papok” (főpapok, papok és „léviták” (alsó lelkészek)) és 2) a nép. A hierarchia elve itt „törzsi”, ezért csak Lévi „törzsének” (törzsének) a képviselői „klerikák”: a főpapok Áron klánjának közvetlen képviselői; a papok ugyanannak a családnak a képviselői, de nem feltétlenül közvetlenek; A léviták ugyanannak a törzsnek a többi klánjának képviselői. A „nép” Izrael összes többi törzsének képviselője (valamint a nem izraelitáké, akik elfogadták Mózes vallását).

II. Az Újszövetségben: 1) „pap” (papság és klérus) és 2) a nép. A nemzeti kritérium megszűnik. Minden keresztény ember, aki megfelel bizonyos kánoni normáknak, pappá és lelkészsé válhat. A nők részt vehetnek (kisegítő beosztások: „diakonisszák” az ókori egyházban, énekesek, szolgák a templomban stb.), de nem minősülnek „papinak” (lásd diakónus). A „nép” (a világiak) mind más keresztények. Az ókori egyházban a „nép” 1) laikusokra és 2) szerzetesekre oszlott (amikor ez az intézmény létrejött). Utóbbiak csak életmódjukban különböztek a „laikusoktól”, a klérussal szemben ugyanazt a pozíciót foglalták el (a szerzetesi eszménnyel összeegyeztethetetlennek tartották a szent rendek elfogadását). Ez a kritérium azonban nem volt abszolút, és hamarosan a szerzetesek kezdték elfoglalni a legmagasabb egyházi pozíciókat. A K. fogalmának tartalma az évszázadok során változott, meglehetősen ellentmondásos jelentéseket nyert. Így a legtágabb értelemben a K. fogalmába a papok és diakónusok mellett a legfelsőbb papság (püspökség, vagy püspökség) is beletartozik - tehát: klérus (ordo) és laikus (plebs). Ellenkezőleg, a kereszténység első századaiban is feljegyzett szűk értelemben vett K. csak a diakónus alatti papság (a mi papságunk). Az óorosz egyházban a papság oltári és nem oltári lelkészek gyűjteménye, a püspök kivételével. A modern K. tág értelemben egyaránt magában foglalja a klerikusokat (ordinált klérus) és a klerikusokat, vagy klerikusokat (lásd klérus).

Megvilágított.: Az ószövetségi papságról // Krisztus. Olvasás. 1879. 2. rész; , pap Vita az ószövetségi papság kérdéséről és általában a papi szolgálat lényegéről. Szentpétervár, 1882; és a Hierarchia cikk alatt.

LOCATOR

HELYI TENNS – magas rangú állami vagy egyházi személyiség feladatait ideiglenesen ellátó személy (szinonimák: alkirály, exarcha, vikárius). Az orosz egyházi hagyományban csak „M. pátriárka trónja”, egy püspök, aki az egyik pátriárka halála után egy másik pátriárka megválasztásáig kormányozza az egyházat. A leghíresebbek ebben a minőségben a Met. , mit. Péter (Polyansky) és Metropolitan. Sergius (Sztragorodszkij), aki 1943-ban Moszkva és az egész Oroszország pátriárkája lett.

PÁTRIÁRKA

PATRIARCHA (PATRIARCHES) (görög. pátriárkák –„ős”, „ősapa”) a bibliai keresztény vallási hagyomány egyik fontos kifejezése, főként a következő jelentésekben használatos.

1. A Biblia a P.-mi-ket egyrészt az egész emberiség őseinek ("özönvíz előtti P.-i") nevezi, másrészt Izrael népének őseinek ("Isten népének ősatyái"). Mindannyian a mózesi törvény előtt éltek (lásd Ószövetség), ezért az igaz vallás kizárólagos őrzői voltak. Az első tíz P. Ádámtól Noéig, akiknek szimbolikus genealógiáját a Teremtés könyve (5. fejezet) képviseli, rendkívüli hosszú élettartammal ruházták fel, amely szükséges volt a bűnbeesés utáni első földi történelemben rájuk bízott ígéretek megtartásához. Ezek közül kiemelkedik Énok, aki „csak” 365 évet élt, „mert Isten elvitte” (), fia, Matuzsálem pedig éppen ellenkezőleg, tovább élt, mint a többiek, 969 évet, és a zsidó hagyomány szerint meghalt. az özönvíz évében (innen ered a „ Matuzsálem, vagy Matuzsálem, kor” kifejezés). A bibliai történetek második kategóriája Ábrahámmal, a hívők új generációjának megalapítójával kezdődik.

2. P. a keresztény egyházi hierarchia legmagasabb rangú képviselője. A szigorú kánoni értelemben vett P. címet a Negyedik Ökumenikus (Kalkedoni) Zsinat állapította meg 451-ben, amely az öt fő keresztény központ püspökeihez rendelte, meghatározva a diptichonok sorrendjét a „becsület rangja” szerint. Az első helyen Róma püspöke állt, ezt követték Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem püspökei. Később a P. címet más egyházak fejei is megkapták, a Konstantinápoly P. pedig a Rómával való szakítás (1054) után elsőbbséget kapott az ortodox világban.

Ruszban a patriarchátust (mint az egyház kormányzati formáját) 1589-ben hozták létre. (ezelőtt az egyházat nagyvárosok uralták először „Kijev”, majd „Moszkva és egész Oroszország” címmel). Később az orosz pátriárkát a keleti pátriárkák ötödikként hagyták jóvá (a jeruzsálemi után). A patriarchátus első időszaka 111 évig tartott, és valójában a tizedik Adrian pátriárka halálával (1700), jogilag pedig - 1721-ben - a patriarchátus intézményének eltörlésével és az egyházkormányzat kollektív testületével való felváltásával ért véget. - a Szent Kormányzó Szinódus. (1700-tól 1721-ig az egyházat Stefan Yavorsky rjazani metropolita irányította „A pátriárkai trón Locum Tenens” címmel.) A második patriarchális időszak, amely a patriarchátus 1917-es helyreállításával kezdődött, napjainkig tart. .

Jelenleg a következő ortodox patriarchátusok léteznek: Konstantinápoly (Törökország), Alexandria (Egyiptom), Antiochia (Szíria), Jeruzsálem, Moszkva, grúz, szerb, román és bolgár.

Emellett a P. címet néhány más keresztény (keleti) egyház feje viseli - örmény (P. Catholicos), maronita, nesztoriánus, etióp stb. A keresztes hadjáratok óta a keresztény keleten ún. . „Latin pátriárkák”, akik kanonikusan a római egyháznak vannak alárendelve. Néhány nyugati katolikus püspök (velencei, lisszaboni) szintén rendelkezik ezzel a címmel, tiszteletbeli kitüntetés formájában.

Megvilágított.: Ószövetségi tan a pátriárkák idejében. Szentpétervár, 1886; Roberson R. Keleti keresztény egyházak. Szentpétervár, 1999.

SEKRESTYÉS

SEKRESTYÉS (vagy „paramonar” - görög. paramonarios,– paramonéból, lat. mansio – „maradni”, „találni”") - egyházi hivatalnok, alsó szolga ("diakónus"), aki kezdetben a szent helyek és kolostorok őrzői funkcióját látta el (a kerítésen kívül és belül). P.-t a IV. Ökumenikus Zsinat 2. szabálya említi (451). Az egyházi szabályok latin fordításában - „mansionarius”, a kapuőr a templomban. kötelességének tartja, hogy az istentisztelet alatt lámpákat gyújtson, és „az egyház őrzőjének” nevezi. Talán az ókorban a bizánci P. megfelelt a nyugati villicusnak ("menedzser", "sáfár") - az a személy, aki az istentisztelet során az egyházi dolgok kiválasztását és felhasználását irányította (későbbi sekrestyénk vagy sacellarium). A Szláv Szolgálati Könyv „Tanítási Hírei” szerint (P.-t „oltár szolgájának” nevezik) feladata, hogy „... prosphorát, bort, vizet, tömjént és tüzet vigyen az oltárba, gyertyákat gyújtson és oltson el. , készítse elő és szolgálja fel a füstölőt a papnak és melegséggel, gyakran és áhítattal tisztítsa meg és tisztítsa meg az egész oltárt, valamint a padlót minden szennyeződéstől, a falakat és a mennyezetet pedig a portól és pókhálótól” (Sluzhebnik. Part II. M. , 1977. 544-545. A Typikonban P.-t „paraecclesiarch”-nak vagy „kandila gyújtónak” nevezik (kandela, lampas - „lámpa”, „lámpa”). Az ikonosztáz északi (bal oldali) ajtaja, amely az oltár azon részére vezet, ahol a jelzett szexton-tartozékok találhatók, és amelyeket főleg P. használ, ezért „szextonoknak” nevezzük. Jelenleg az ortodox egyházban nincs külön papi beosztás: a kolostorokban a pap feladatai elsősorban a novíciusokra és rendes szerzetesekre hárulnak (akik nem voltak felszentelve), a plébániai gyakorlatban pedig az olvasók, oltár között oszlanak meg. felszolgálók, őrök és takarítók. Innen ered az „olvasni, mint egy sexton” kifejezés és a templomi őrszoba neve – „sexton”.

PRESBITER

PRESBYTER (görög) presbuteros„vén”, „vén”) - liturgikus. terminológia – az ortodox hierarchia második fokának legalacsonyabb rangjának képviselője (lásd a táblázatot). Szinonimák: pap, pap, pap (elavult).

PRESBITERMITY

PRESBITERSM (papság, papság) - az ortodox hierarchia második fokának képviselőinek általános (törzsi) neve (lásd a táblázatot)

PRIT

PRECHT, vagy EGYHÁZI ELŐREGEDÉS (dicsőség. nyafog– „összetétel”, „összeállítás”, Ch. panaszkodik- „számolni”, „csatlakozni”) - szűkebb értelemben - alsó klérus halmaza, a háromfokozatú hierarchián kívül. Tágabb értelemben a papság vagy papság (lásd papság), és maguk a hivatalnokok gyűjteménye, akik együtt egy ortodox egyház személyzetét alkotják. templom (templom). Ez utóbbiak közé tartozik a zsoltárolvasó (olvasó), a sexton vagy a sekrestyés, a gyertyavivő és az énekesek. A ford. előtti Oroszországban a plébánia összetételét a konzisztórium és a püspök által jóváhagyott államok határozták meg, és az egyházközség méretétől függött. Legfeljebb 700 lélekszámú plébániára, férfiakra. a nemnek egy papból és egy zsoltárolvasóból kellett volna állnia, egy nagy lélekszámú plébánián pedig egy pap, egy diakónus és egy zsoltárolvasó P. volt. P. népes és gazdag plébániák többből állhattak. papok, diakónusok és papság. A püspök engedélyt kért a Zsinattól új P. alapítására vagy stábváltásra. P. jövedelme ch. arr. a követelmény teljesítésének díjából. A falusi gyülekezeteket földdel (községenként legalább 33 tized) biztosították, egy részük a templomban lakott. házak, vagyis. rész szürkével 19. század állami fizetést kapott. Az egyház szerint Az 1988-as statútum úgy határozza meg a P.-t, mint egy papból, egy diakónusból és egy zsoltárolvasóból. A P. létszáma az egyházközség kérésére és igényeinek megfelelően változik, de nem lehet kevesebb 2 főnél. - pap és zsoltárolvasó. P. feje a templom rektora: pap vagy főpap.

PAP – lásd pap, presbiter, hierarchia, papság, felszentelés

KÖZPONTOS – lásd Felszentelés

RENDES

A KÖZÖSSÉGES a papság szentségének külső formája, csúcspontja tulajdonképpen a helyesen megválasztott pártfogolt kézrátétele, akit papsággá emelnek.

ógörögül nyelvi szó cheirotonia a népgyűlésben kézfelemeléssel történő szavazást, azaz választást jelent. modern görögül a nyelvben (és az egyházi használatban) két hasonló kifejezést találunk: cheirotonia, felszentelés – „szentelés” és cheirothesia, hirothesia – „kézrátétel”. A görög Euchologius minden felszentelést (szentelést) - az olvasótól a püspökig (lásd: Hierarchia) - X-nek nevez. Az orosz hivatalos és liturgikus kézikönyvekben a görög nyelvet fordítás nélkül használják. kifejezések és dicsőségük. megfelelői, amelyek mesterségesen különböznek egymástól, bár nem teljesen szigorúan.

Püspökszentelés 1): felszentelés és X.; 2) presbiter (pap) és diakónus: felszentelés és X.; 3) aldiákonus: H., felszentelés és felszentelés; 4) olvasó és énekes: odaadás és felszentelés. A gyakorlatban általában a püspök „szenteléséről”, valamint a pap és a diakónus „szenteléséről” beszélnek, bár mindkét szó jelentése azonos, ugyanarra a görögre megy vissza. kifejezést.

T. arr., X. átadja a papság kegyelmét, és a papság három fokozatának egyikébe emelés („szentelés”); az oltárban adják elő, és egyúttal felolvassák az „Isteni kegyelem...” imát. A chirotesia nem a megfelelő értelemben vett „szentelés”, hanem csak annak a jele, hogy egy személy (hivatalnok, - lásd) bebocsátott valamely alsóbb egyházi szolgálat elvégzésére. Ezért a templom közepén adják elő az „Isteni kegyelem...” ima elolvasása nélkül. Ez alól a terminológiai megkülönböztetés alól csak az aldiákonussal kapcsolatban megengedett kivétel, ami jelenleg anakronizmus, emlékeztető helyét az ősi egyházi hierarchiában.

Az ókori bizánci kézírásos Euchologiákban az ortodox világban egykor elterjedt X. diakónus rítusa, a X. diakónushoz hasonló (a Szentoltár előtt is és az „Isteni kegyelem...” ima felolvasásával) ) megőrizték. A nyomtatott könyvek már nem tartalmazzák. Euchologius J. Gohar nem a főszövegben adja meg ezt a sorrendet, hanem a változatos kéziratok között az ún. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

Az alapvetően eltérő hierarchikus fokozatokba – a papi és az alsóbb „klerikális” – való felszentelés ezen kifejezésein kívül vannak olyan kifejezések is, amelyek a papság egy fokán belül különböző „egyházi rangok” (rangok, „pozíciók”) emelkedését jelzik. „Egy főesperes, ... apát, ... archimandrita munkája”; „A protopresbiter létrehozása nyomán”; "Főesperes vagy protodiakónus, protopresbiter vagy főpap, apát vagy archimandrita felállítása."

Megvilágított.: Szolga. Kijev, 1904; Neszelovszkij A. A felszentelések és felszentelések sorai. Kamenyec-Podolszk, 1906; Útmutató az ortodox egyház istentiszteleti szabályainak tanulmányozásához. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; vagy T. a püspök, hierarchia, diakónus, pap, papság cikkek alatt.

ALKALMAZÁS

ENOCH

INOC – óorosz. szerzetes neve, különben szerzetes. A zh. R. - szerzetes, hazudjunk. – apáca (apáca, szerzetes).

A név eredetét kétféleképpen magyarázzák. 1. I. - "magányos" (a görög monosz fordításaként - "egyedül", "magányos"; monachos - "remete", "szerzetes"). „Egy szerzetest fognak hívni, mert egyedül ő beszél éjjel-nappal Istenhez” („Pandects” Nikon Montenegron, 36). 2. Egy másik értelmezés az I. nevet a szerzetességet elfogadó ember más életmódjából eredezteti: „különben világi magatartásból kell vezetnie az életét” ( , pap Teljes egyházi szláv szótár. M., 1993, p. 223).

A modern orosz ortodox egyházi szóhasználatban a „szerzetes” nem a megfelelő értelemben vett szerzetes, hanem Rassophoran(görögül: „revénát viselő”) újonc – egészen addig, amíg a „kisebb séma”-ba nem kerül (amelynek feltétele a szerzetesi fogadalmak végleges elfogadása és az új név elnevezése). I. - mint egy „újonc szerzetes”; A revénán kívül egy kamilavkát is kap. I. megtartja világi nevét, és szabadon bármikor abbahagyhatja a noviciátus elvégzését, és visszatérhet korábbi életéhez, ami az ortodox törvények szerint már nem lehetséges egy szerzetes számára.

Szerzetesség (a régi értelemben) - szerzetesség, áfonya. Szerzetesnek lenni - szerzetesi életet élni.

LAIKUS

LAIKUS - aki a világban él, világi („világi”) személy, aki nem tartozik a papsághoz vagy a szerzetességhez.

M. az egyházi nép képviselője, imádságos részt vesz az istentiszteleteken. Otthon az Órakönyvben, Imádságoskönyvben vagy más liturgikus gyűjteményben szereplő összes szolgálatot elvégezheti, mellőzve a papi felkiáltásokat és imákat, valamint a diakónus litániáit (ha a liturgikus szövegben szerepel). Sürgős esetben (lelkész hiányában és életveszélyben) M. végezheti a keresztség szentségét. A kereszténység első századaiban a világiak jogai összehasonlíthatatlanul magasabbak voltak a moderneknél, nemcsak a plébánia rektorának, de még az egyházmegye püspökének megválasztásáig is kiterjedtek. Az ókori és középkori Ruszban M. az általános fejedelmi igazságszolgáltatás alá tartozott. intézmények, ellentétben az egyház népével, akik a metropolita és a püspök joghatósága alá tartoztak.

Megvilágított.: Afanasjev N. A laikusok szolgálata az Egyházban. M., 1995; Filatov S. A laikusok „anarchizmusa” az orosz ortodoxiában: hagyományok és kilátások // Oldalak: Bibliai teológiai folyóirat. in-ta ap. Andrey. M., 1999. N 4:1; Minney R. A laikusok részvétele az oroszországi hitoktatásban // Uo.; Világiak az egyházban: A nemzetközi anyagok. teológus konferencia M., 1999.

EGYHÁZFI

Sacristan (görög sacellarium, sakellarios):
1) a királyi ruházat feje, királyi testőrség; 2) kolostorokban és katedrálisokban - az egyházi eszközök őrzője, a pap.

Nyilvánvalóan ez nem egy pap egyetlen, szubjektív meghatározása, hanem egy bizonyos, az orosz ortodox egyházon belül megszilárdult álláspont. Tsarebozhniki és a „Matilda” elleni harcosok Vlagyimir Putyint pártfogójuknak és egy nem létező, de szeretett „birodalomnak” nyilvánítják a hét évszázaddal ezelőtt meghalt Bizánc szellemében. Bár az ország szekuláris fejlődésének hívei továbbra is úgy vélik, hogy Vlagyimir Putyin egy többvallású ország (és semmiképpen sem birodalom, hanem köztársaság – ha hisz az Orosz Föderáció alkotmányának) elnöke.

Igaz, az ellenfelek logikáját a legjobb az elsődleges forrásból megérteni. Ezért, a szerzővel nem értve, az „NI” vágások nélkül közzéteszi Oleg Trofimov cikkét:

Oroszországban továbbra is akut probléma a papság és az istentiszteleti épületek hiánya. Bár, ahogy jeleztük Pátriárka Moszkva és egész Oroszország Kirill jelentésében a Püspöki Tanács megnyitóján Moszkvában, O az orosz templomok teljes száma P ortodox C templomok mostanában növeli körülbelül 1300 évente. BAN BENjelen pillanatban Az orosz egyház rendelkezik 36 878 templom vagy egyéb olyan helyiség, ahol liturgiát tartanak. A mai napra Az RPC-ben több mint 40 ezer cella szolgál ki papok. Az elmúlt nyolc évbentöbb mint százan jelentek megúj egyházmegyék, összlétszámuk pedig 303 volt, ami azt jelenti, hogy több van belőlükcsaknem kétszer annyi, mint 2009-ben. Ráadásul növekedés is történt a kolostorok száma – 804-től 944-ig.

A „200 templom Moszkváért” program, bár ellenállásba ütközik a templomi aktivisták körében, még mindig végrehajtás alatt áll. De természetesen nem tudja teljesen megoldani a vallási épületek hiányának problémáját a metropoliszban, különösen a moszkvai régió városaiban. Moszkva állam az államban. A népességnövekedés folytatódó trendje mellett, figyelembe véve a fővárosban élő ortodox munkaerő-migránsokat és menekülteket, valamint a városhatárok bővülését, számításaim szerint Moszkvában jelenleg több mint 2 ezer fős hiány van. templomok, plusz ugyanennyi a moszkvai régióban. Ünnepnapokon a templomok nyilvánvalóan nem tudnak mindenkit befogadni.

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy Oroszországban és más FÁK-országokban, ahol a lakosság többsége ortodox, az ortodoxia erőteljes potenciállal és erős tendenciákkal rendelkezik a közösségek számának növekedése felé (ha a szükséges forrásokat biztosítják, legalább megkétszereződhet, ha nem nyílt üldözés). Magában Oroszországban óvatos becsléseim szerint a közösségek száma háromszor akkora lehet. Vagyis van hova fejlődni.

Ugyanakkor észrevehető, hogy a FÁK muszlim országaiban bizonyos nyomás nehezedik az Orosz Ortodox Egyházra: tilos a közösségek bejegyzése, új templomok építése, ezért diplomatáinknak itt kell munkát végezniük. E tekintetben nem lehet mást tenni, mint visszaemlékezni Andrei Gennadievich Karlov néhai rendkívüli és meghatalmazott KNDK-nagykövetre (2016-ban meggyilkolt Törökországban), akinek erőfeszítéseinek és tekintélyének köszönhetően számos ortodox templom nyílt meg és került felszerelésre külföldön. A mennyek országa Krisztus harcosának!

Nyíltan szeretném elmondani, hogy az ortodoxia fejlődését, a templomépítést, új plébániák nyitását céltudatosan akadályozó külső erők mellett a vezetési struktúra belső problémái is hátráltatják.

Az idősebb papság sokszor nem tud időben reagálni a modern társadalomban lezajló globalizációs folyamatokra, a múlt századi „hagyományos” életmód keretei között maradva: nem épít és nem nyit plébániákat ott, ahol van. „ismerős és kényelmes” pap, hogy a járulékot stabilan befizessék, vagy azonos pénzbeli paraméterek alapján plébániára felvegyék az egyházmegyébe. Ezt a folyamatot is bonyolítja a számos dokumentum elkészítése során fellépő bürokratikus bürokrácia.

Példát tudok mondani Moszkva számos kerületére vagy a moszkvai régió városaira, ahol több mint 100-300 ezer ember számára csak egy, legfeljebb kettő templom van nyitva, de a püspök ennek örül.

Probléma van a papi káderekben is, amelyeket a modern missziókhoz kell megalakítani, a már meglévőket pedig a továbbképzés keretében folyamatosan fejleszteni kell.

Még mindig nem használjuk ki teljesen a laikus misszionáriusokban rejlő lehetőségeket. Vagyis a szisztematikus megközelítés hiánya miatt az aktív laikusokkal való munka során egyértelmű felügyelet tapasztalható, vagy elutasítás következik be. Ez végső soron oda vezet, hogy más felekezetekben vagy szakadásokban valósítják meg magukat. Mindezek a problémák nagy valószínűséggel az új évben is megmaradnak. Nem akarom azt mondani, hogy egyáltalán nem foglalkoznak velük, de még mindig sok a megoldatlan probléma.

Vannak olyan problémák is, amelyeket összefoglalóan „ortodox betegségeknek” nevezhetünk. Egyébként minden évszázadnak megvoltak a maga „betegségei”, ez nem csak korunk jelensége. Ez a harc a külső „Antikrisztussal”, az ő „pecséteivel” stb. Ez a vallásközi találkozók, párbeszédek és az ezekből fakadó előre nem látható következmények, például szakadások eredménye is, amelyek további okként szolgálnak arra, hogy külső erők megrázzák az egyházat és az országot. Ugyanakkor ismerek püspököket, akik szeretettel „kezelik” ezeket a „betegségeket”, nem tiltják.

(Több kilométeres sorok Csodaműves Szent Miklós ereklyéihez)

Véleményem szerint a leggrandiózusabb esemény, amely közvetlenül kapcsolódik az oroszországi egyházi élethez, az, hogy Bari városából (Olaszország) megérkezik a bárka Szent Miklós csodatevő ereklyéivel és tiszteletükkel Oroszország városaiban. Az ereklyék tiszteletére sok kilométeres sorok álltak, négytől tizenegy óráig álltak az emberek. Több millió ember imádta a nagy szentélyt. Sok tanúbizonyság volt a csodákról.

Ez a római katolikus egyház és az orosz ortodox egyház között a havannai találkozó eredményeként létrejött baráti megállapodásoknak köszönhetően vált lehetővé. Nem minden hívő fogadta egyértelműen ezt az eseményt, néhányan attól tartottak, hogy ez egy újabb flört Rómával, ami csak kárt okozna, és határozottan felszólították az embereket, hogy ne jöjjenek el tisztelni Szent Miklós ereklyéit. De elsöprő kisebbségük volt.

(Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 2017)

2017-ben fontos esemény volt az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa. Megerősítette a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyházának státuszát, széles körű autonómiához (önkormányzathoz) való jogát, de a Moszkvai Patriarchátussal való kanonikus egységet is. Bizottságot hoztak létre az UOC-KP szakadárokkal való párbeszédre Filaret „pátriárka” „bűnbánó” levelével kapcsolatban. Szóba kerültek az orosz monarchia megdöntésének századik évfordulójának és a „jekatyerinburgi maradványok” hitelességének szentelt kérdések is, amelyekről a későbbiekben még részletesebben szólunk.

(Beszéd ortodox császár a Püspöki Tanácson, és a pátriárka nem is lehetne boldogabb)

Oroszország ortodox elnökének december 1-i beszéde, V. V. Putyin a Püspöki Tanácson mintha a bizánci időszak „régi és szép időibe” sodorna bennünket. Sokan külföldön, akik már orosz császárnak nevezték, más okot kaptak erre.

Az UOC-KP Filaret szakadár pátriárkájának (más néven a leszakított Mihail Denisenko) szenzációs „bűnbánó” levele, amelyet Moszkva és Összrusz Kirill pátriárkájához és az Orosz Ortodox Egyház Tanácsához intézett, természetesen jelentős izgalmat váltott ki. és vita nemcsak az egyházi médiában és ortodox körökben, hanem a világi emberek körében is. Sokan hinni akartak a csodában, de nem kellett... Minden megint csak hamisítványnak bizonyult, melynek célja, hogy felkeltse Filaret figyelmét saját személyiségére, mivel Moszkva nem érdeklődött iránta.

Véleményem szerint fontos esemény volt az oroszországi Patriarchátus helyreállításának századik évfordulója és a helyi egyházak vezetőinek ezzel kapcsolatos moszkvai látogatása.

2017-ben az orosz ortodox egyház is béketeremtőként mutatkozott be. Az év végén megtörtént az, amit az ukrajnai polgári konfliktus mindkét oldalán vártak. Egyazon ország állampolgárait, azonos útlevéllel kicserélték egymásra. Őszentsége Kirill pátriárka és Onufrij metropolita, a Moszkvai Patriarchátus orosz és ukrán ortodox egyházának papsága közvetlenül hozzájárult a bizalom hídjának felépítéséhez. Minden csereponton az UOC-MP papjai kísérték a foglyokat emberi pajzsként. Igen, nem ment minden simán, az ukrán fél ismét megtévesztéshez és a megállapodás hiányos végrehajtásához folyamodott. Akárki is vállalta ennek a cserének az elismerését Ukrajnában, beleértve a már említett Filaretet is. De nyilvánvaló, hogy csak a kanonikus egyház, amely ebben a konfliktusban nem támogatta Ukrajna jelenlegi kormányának álláspontját, tudott kezet fogni mindkét féllel és lehetővé tenni a fogolycserét.

(Boldogság, Onuphry metropolita egy sajtótájékoztatón az ukrán fegyveres erők szabadon engedett katonájával)

Ebben az időszakban az Egyház vezetése, megóvása a nyílt pusztulástól azt jelenti, hogy Onuphry boldogsága sok emésztő tűz között lesz. Miféle akaraterőre, spiritualitásra és bölcsességre van szükséged, hogy ellenállj! Mindezt Isten segítségével!

Az orosz ortodox egyház prímásának, Őszentsége Kirill pátriárkának a szerepét is nehéz túlbecsülni. Isteni istentiszteleteken való részvételének elfoglaltsága, az egyház irányítása és az orosz világ eszméinek társadalmi bevezetése, aktív misszionáriusi és prédikációs tevékenység, valamint az ország közéletében való részvétel, zsinatok tartása és béketeremtő erőfeszítések - mindez ez még mindig meg fogja találni az értékelést az egyház történetében. És Krisztus ellenségeinek mindazok a támadásai, amelyeket ellene és az általa vezetett egyház ellen irányulnak, a helyes út bizonyítékaként szolgálnak.

Egy másik csúnya dolog médiában való népszerűsítése, a pátriárka vádjai az oroszországi összes pátriárka emlékművének felállításával kapcsolatban, beleértve a jelenlegit is, nyilvánvaló támadás az egyház ellen a „öld meg a pátriárkát” mondás szellemében. pásztor és a juhok szétszélednek." Hiszen soha senki nem beszélt arról, hogy betiltsák például a jelenlegi főemlősök portréit.

2017 sok jót hozott. Egyre gyakoribb és minden alkalommal népesebb vallási körmenetek, amelyek Oroszország-szerte zajlanak, az ortodox öntudat növekedéséről beszélnek a társadalomban. Ezekben a körmenetekben minden vallásosságuk ellenére a hazaszeretet szelleme is hangsúlyos, ami fontos Szülőföldünk - Szent Rusz népei számára.

Ha a Halhatatlan Ezredről beszélünk (szándékosan írom át – z – a Halhatatlan Ezredet), Oroszország sokszínűségére és több felekezeti jellegére tekintettel nagyon nyilvánvaló benne az ortodox tényező! Az ortodox szentek ikonjainak megjelenése benne természetes. Az Egyház folytatja béketeremtő küldetését, összefűzi megosztott társadalmunkat, ellentétes történelmi, politikai nézeteivel és világnézeteivel.

(Szent elszenderülés Szvjatogorszk Lavra, Szvjatogorszk, kombinált húsvéti körmenet és halhatatlan ezred)

A hívők ortodox monarchistáinak öntudata növekszik; Még a különféle politikai talkshow-kban is szóba kerül ezek a kérdések, mint Oroszország jövőjének történelmi kilátásai.

A Romanov-ház megdöntésének századik évfordulóján bemutatott, A. Ucsitel által rendezett istenkáromló film – ez a céltudatos provokáció és hamisítvány, a Oroszország elleni folyamatban lévő háború megnyilvánulása – teljes kudarcot vallott a bűnözőkkel szemben. következményekkel jár az alkotókra nézve. Ez az esemény hazafias erőket mozgósított, és az „ötödik oszlop” visszautasítása azt mutatta, hogy még állami források és kolosszális anyagi támogatás igénybevételével is komoly nyomás nehezedik rá. Érdemes megemlíteni Natalia Poklonskaya Állami Duma-helyettest, aki a fenyegetéstől és a tömeges információs rágalmazástól való félelem nélkül 43 alkalommal nyújtott be állampolgári kérelmet a Legfőbb Ügyészséghez. Natalia, csak így tovább, „a mi nyasánk”!

(Natalia Poklonskaya a Halhatatlan Ezredben ikonnal és „Matildával”)

A hazai moziban a „Kolovrat legendája” című filmnek örülhettünk. Jelentősége abban rejlik, hogy eddig az álpogányok „monopolizálták” ennek a legendás alaknak a képét, és Kolovrat keresztényellenes hősként mutatták be. Most ideológiai visszautasítást kaptak, Kolovrat, ez a hatalmas hős - Krisztus harcosa!

Nyilvánvaló, hogy az ortodox és hazafias öntudat növekedése 2018-ban is folytatódik, és a következő években sem áll meg.

Isten Felkentjének megdöntésének századik évfordulója és az októberi forradalom befejezése, a Krisztus Egyháza üldözésének kezdete - mindezek az események, bár a társadalomban megvitatásra kerültek, de véleményem szerint még mindig nem kapták meg tömeges rezonancia. A fiatalabb generáció számára sok esemény tisztázatlan maradt. Ez azt sugallja, hogy a felvilágosodás ezen a területén továbbra is az Egyház számára széles tevékenységi terület áll rendelkezésre.

(Ilja Glazunov. A „Nagy kísérlet” című festmény okot ad arra, hogy elgondolkodjunk a múlt századon)

Mostanáig a jekatyerinburgi maradványok azonosításának kérdése megoldatlan és fájdalmas maradt, i.e. Az egyház nem ismeri el hitelesen királyi maradványokként, és megkérdőjelezi Szolovjov vizsgálatának következtetéseit. Ennek a történetnek sok sötét oldala megmagyarázatlan marad. Amikor a nyomozás során a rituális gyilkosság változatát kezdték mérlegelni, az Ipatiev-ház azon helyiségének falán lévő kabalisztikus rituális felirattal kapcsolatban, ahol a királyi családot lelőtték, akkor... Ön szerint ki kezdte a legtöbbet az orosz ortodox egyház antiszemitizmussal való vádolása és követelése, hogy hagyják abba ezt a verziót? Az orosz zsidók és számos liberális kongresszusa! De Tyihon Sevkunov püspök, aki felelős az ügyért, nagyszerű srác, és nagyon jól alátámasztja ezt a verziót.

Hirtelen Oroszország összes szövetségi csatornáján, mintha parancsra, megjelent egy dokumentumfilm „A lett nyom: Ismeretlen részletek...”, amely megcáfolta a rituális gyilkosság verzióját. De miért nem jelent meg a mainstreamben egy film, amely megerősítené ennek a hosszú nyomozásnak a további fordulatait?

2017 legfontosabb nemzetközi eseményei közé tartozik a szent orosz fegyver győzelme Szíriában. Ez lehetővé tette a békés élet helyreállítását ebben az országban. Sok év után végre megnyitják és helyreállítják Szíriában az ISIS terroristái által lerombolt első keresztény templomokat (az Orosz Föderációban betiltott szervezet).

1920. január 9-én Voronyezsben megölték Tyihon voronyezsi érseket, a papság tömeges kivégzésének napján. Érdemes tisztázni, hogy az orosz ortodox egyház üldözése már a bolsevikok hatalomra jutása előtt megkezdődött. Az Ideiglenes Kormány liberálisai előre vették a bolsevikokat a valláshoz és az egyházhoz való hozzáállásukban, és az orosz ortodoxia ellenségének mutatták magukat. Ha 1914-ben 54 174 ortodox templom és 1 025 kolostor volt az Orosz Birodalomban, akkor 1987-ben már csak 6 893 templom és 15 kolostor maradt a Szovjetunióban. Csak 1917-20-ban több mint 4,5 ezer papot lőttek le. A mai nap a papokról szól, akik életüket adták hitükért.

János Kochurov főpap

Ioann Kochurov (a világban Ivan Alekszandrovics Kochurov) 1871. július 13-án született Rjazan tartományban egy vidéki pap nagy családjában. Elvégezte a Dankov Teológiai Iskolát, a Rjazani Teológiai Szemináriumot és a Szentpétervári Teológiai Akadémiát, majd 1895 augusztusában pappá szentelték és missziós szolgálatra küldték az aleut és alaszkai egyházmegyébe. Ez volt régóta vágya. 1907-ig szolgált az USA-ban, a chicagói St. Vladimir's Church rektoraként.

Oroszországba visszatérve János Kochurov a narvai színeváltozás-székesegyház számfeletti papja, a sillamäei Kazany Istenszülő-ikon templom papja lett, és egyúttal a narvai női és női kar jogoktatója is volt. férfi gimnáziumok. 1916 novembere óta John Kochurov főpap a Carskoe Selo Katalin-székesegyház második papja.

1917. szeptember végén Carszkoje Szelo az Ideiglenes Kormány megbuktatott fejét, A. Kerenszkijt támogató kozák csapatok és a bolsevik Vörös Gárda közötti konfrontáció központja lett. 1917. október 30. Fr. János különös imával vett részt a körmenetben, hogy véget vessünk a nemzetek közötti háborúskodásnak, és nyugalomra szólította fel az embereket. Ez a Tsarskoe Selo ágyúzása során történt. Másnap a bolsevikok behatoltak Carszkoje Seloba, és megkezdődött a papok letartóztatása. János atya tiltakozni próbált, de megverték, a Carszkoje Selo repülőtérre vitték, és középiskolás fia előtt lelőtték. A plébánosok a Szent Katalin-székesegyház alatti sírba temették el János atyát, amelyet 1939-ben robbantottak fel.

Érdemes elmondani, hogy Ioann Kochurov főpap meggyilkolása az egyik első volt a meggyilkolt egyházi vezetők gyászos listáján. Ezt követően szinte megállás nélkül letartóztatások és gyilkosságok következtek.

IV. Tikhon voronyezsi érsek

IV. Tikhon voronyezsi érsek (a világban Nikanorov Vaszilij Varsonofjevics) 1855. január 30-án született Novgorod tartományban egy zsoltárolvasó családjában. Kiváló teológiai oktatásban részesült, a Kirillov Teológiai Iskolában, a Novgorodi Teológiai Szemináriumban és a Szentpétervári Teológiai Akadémián szerzett diplomát. 29 éves korában Tyihon néven szerzetes lett a Kirillo-Belozersky kolostorban, és hieromonkpá szentelték fel. Újabb 4 év után megkapta az apátnőt. 1890 decemberében Tikhont archimandrita rangra emelték, és a novgorodi Antal-kolostor rektora lett, 1913 májusában pedig érseki rangot kapott, és Voronyezsbe helyezték át. A kortársak úgy beszéltek róla, mint „egy kedves emberről, akinek a prédikációi egyszerűek és hozzáférhetőek voltak”.

Tihon kegyelmének Voronyezs város történetében utoljára kellett találkoznia Alexandra Fedorovna császárnővel, valamint lányaival, Olgával és Tatjánával. A királyi tiszt ezután meglátogatta a Mitrofan Angyali üdvözlet kolostort, tisztelte Szent Mitrofán ereklyéit, és bejárta a sebesült katonák kórházait.

Az első világháború kezdete óta Tikhon érsek aktív nyilvános és egyházi-jótékonysági tevékenységet vezetett. Magán- és közszolgálatot teljesített a sorkatonák búcsúztatásán, temetést tartott a harctéren elesetteknek. Valamennyi voronyezsi templomban kuratóriumot nyitottak, amely erkölcsi és anyagi segítséget nyújtott a rászorulóknak, ajándékokat gyűjtöttek és küldtek a hadseregnek. 1914 októberében Tyihon érsek megáldotta a Mitrofanovszkij-kolostorban a sebesültek számára kialakított, 100 férőhelyes gyengélkedő-kórház megnyitását, valamint a voronyezsi egyházmegyei bizottság megnyitását a menekültek elhelyezésére.

Tikhon érsek az egyik első pap lett, akinek negatív hozzáállással kellett szembenéznie az új kormány egyházával szemben. Először letartóztatták, majd katonák kíséretében 1917. június 8-án Petrográdba küldték. 1920. január 9-én, a papság tömeges kivégzésének napján Voronyezsben Tikhon érseket felakasztották az Angyali üdvözlet-székesegyház királyi ajtajára. A nagy tiszteletnek örvendő mártírt az Angyali üdvözlet-székesegyház kriptájában temették el. 1956-ban, amikor a Mitrofanovszkij-kolostor és a kripta megsemmisült, Tyihon maradványait a voronyezsi Kominternovszkij temetőben temették újra, 1993-ban pedig az Alekszejevszkij Akatov-kolostor nekropoliszába szállították. 2000 augusztusában az orosz ortodox egyház Tikhon érsekét mártírként dicsőítették.

Vlagyimir Bogojavlenszkij kijevi és galíciai metropolita (a világban Vaszilij Nyikiforovics Bogojavlenszkij) 1848. január 1-jén született Tambov tartományban egy vidéki pap családjában. Lelki oktatását először a tambovi teológiai iskolában és szemináriumban, majd a kijevi teológiai akadémián szerezte. Az akadémia elvégzése után Vladimir visszatért Tambovba, ahol először a szemináriumban tanított, majd házasságkötése után felszentelték, és plébános lett. De családi boldogsága rövid életű volt. Néhány évvel később Vaszilij atya egyetlen gyermeke és felesége meghalt. Az ilyen hatalmas gyászt átélve a fiatal pap Vlagyimir nevével szerzetesi fogadalmat tesz az egyik tambovi kolostorban.

Életében Vlagyimir hieromartírt „Összoroszországi Metropolitának” nevezték, mivel ő volt az egyetlen hierarcha, aki következetesen elfoglalta az Orosz Ortodox Egyház összes nagyvárosi székhelyét - Moszkvát, Szentpétervárt és Kijevet.

1918 januárjában az Összukrán Egyháztanács felvetette az ukrajnai ortodox egyház autokefáliájának kérdését. Vlagyimir metropolita megvédte az orosz egyház egységét. Ám a szakadár párt vezetője, Alexy érsek, aki önkényesen telepedett le a Lavrában Vlagyimir metropolita mellett, minden lehetséges módon fellázította a Lavra szerzeteseit a szent archimandrita ellen.

1918. január 25-én délután a Vörös Gárda berontott a Metropolitan kamrájába, és átkutatást tartott. A szerzetesek panaszkodni kezdtek, hogy a vörösökhöz hasonlóan tanácsokkal és bizottságokkal akarnak rendet teremteni a kolostorban, de a Metropolita nem engedte. Már este 5 fegyveres katona érkezett a kijevi Pechersk Lavra fővárosába. Vlagyimirt a Mindenszentek kapuján keresztül vitték ki a Lavrából, és brutálisan megölték a régi Pechersk erőd sáncai között, nem messze a Nikolskaya utcától.

Van azonban olyan vélemény, hogy a bolsevikok nem vettek részt ebben az atrocitásban, hanem a metropolitát a kijevi Pechersk Lavra néhány szerzetese által meghívott banditák ölték meg, akik engedtek a bolsevik propagandának és rágalmazták a főpásztort, állítólag „kirabolták” a Lavra, amely nagy jövedelmeket kap a zarándokoktól.

1992. április 4-én az Orosz Ortodox Egyház Vlagyimir metropolitát (vízkereszt) szentté avatta szent vértanúvá. Ereklyéi a kijevi Pechersk Lavra távoli barlangjaiban, a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet barlangtemplomában találhatók.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (a világban Konoplev Vaszilij Efimovics) 1858. április 18-án született. A bányászparasztok fia. Családja a paptalan meggyőződésű óhitűekhez tartozott. Varlaam útja az ortodoxia felé nem volt könnyű. „Uram, mutass csodát, oldd meg a kétségeimet” – kérte imában, és megjelent életében Stefan Lukanin atya, aki szelídséggel és szeretettel magyarázta Vaszilijnak zavarait, szíve megnyugodott. 1893. október 17 a permi székesegyházban kapott konfirmációt. Hamarosan 19 rokona is csatlakozott az egyházhoz.

1893. november 6-án telepedett le Belaya Gorán, és ettől kezdve özönlöttek hozzá a szerzetesi életet folytatni vágyók. Ez a hely olyan félreeső volt, mint . Ő lett a belogorski Szent Miklós-kolostor első apátja is.

1918 októberében a bolsevikok kifosztották a Belogorszkij Szent Miklós-kolostort. Varlaam archimandrita durva lenvászon párnahuzatba fulladt a Káma folyóban. Az egész kolostorkomplexum barbár pusztításnak volt kitéve: megszentségtelenítették a trónt, kifosztották a szentélyeket, a kolostori műhelyeket és a könyvtárat. Néhány szerzetest lelőttek, néhányat pedig gödörbe dobtak, és szennyvízzel borították be. Varlaam archimandritát a permi temetőben temették el.

Feofan püspök (a világban Ilminszkij Szergej Petrovics) 1867. szeptember 26-án született Szaratov tartományban egy egyházi olvasó családjában. Korán apa nélkül maradt. Édesanyja, mélyen vallásos ember, és nagybátyja, a vidéki főpap, Dimitri nevelték fel. Szergej a kazanyi teológiai akadémián végzett, és a szaratovi egyházmegyei nőiskolában tanított. Csak 32 évesen szentelték pappá. A kortársak felidézték, hogy lelkipásztori felhívása mindig közvetlen és megalkuvást nem ismerő volt. Sztolipin kijevi meggyilkolásával kapcsolatban a következőket mondta: Megint Heródiás dühöng, ismét a forradalmár, zsidó-szabadkőműves hidra követeli az Uralkodó szolgáinak fejét!»

1915 szeptemberében Feofan atyát a Szolikamski Szentháromság-kolostor archimandrita rangjára emelték. Amikor 1918-ban az új kormány érdeklődni kezdett a föld iránt, Feofan püspök kijelentette, hogy többé nem fél az utolsó ítélettől, és nem közöl információkat a szerzetesi birtokokról. Az egyházüldözés és a kolostorrablások elleni tiltakozásul a püspök vezetésével népes vallási körmeneteket szerveztek.

1918 júniusában Theophan püspök vette át az irányítást a permi egyházmegye felett Andronik permi érsek szent vértanú letartóztatása és kivégzése után, de hamarosan őt magát is letartóztatták. 1918. december 11-én, harminc fokos fagyban Feofan püspök többször is elmerült a Káma folyó jéglyukában. Testét jég borította, de még életben volt. Aztán a hóhérok egyszerűen vízbe fojtották.

És tovább…

2013-ban a PSTGU kiadó kiadta az „Akik szenvedtek Krisztus hitéért és egyházáért” című könyv-albumát. 1917–1937”, május 15-én pedig az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsában ülést tartottak az oroszországi újmártírok és hitvallók emlékének tanulmányozásával és megőrzésével, az Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem szervezésében. .

Szeretettel hívunk mindenkit, akit érdekel ez a téma.

Az eredeti innen származik aphilippoff Minden, amit tudni kell az orosz ortodox egyházról vagy egy ismeretlen pap gyónásáról

Nagyon érdekes interjú az orosz ortodox egyház egyik papjával, aki nyilvánvaló okokból névtelen akart maradni.
Lehetséges, hogy ez több interjúból álló összeállítás, de ez csak jobban tükrözi a modern valóság valódi képét.
Mindenki számára hasznos, hogy megismerkedjen vele, de különösen hasznos az ortodox aktivisták számára.

"Remélem az orosz ortodox egyház forradalmát"

Közzétessük „Anonim pap gyóntatása” című projektünk első szövegét:

Van számodra különbség az egyház között, amelybe egykor bejöttél, és az orosz ortodox egyház között, amelyben találtad magad?

Nem látok alapvető, lényegi különbséget. Az egyház nem lett más, én is más lettem, és radikálisan újragondoltam a hozzáállásomat az Egyházhoz és általában a valláshoz.

Gyülekezetem időszaka a 90-es évek közepe volt. Maga is tudja, milyen idő volt: zűrzavar, tétovázás, nincs pénz, nincs ennivaló, semmi sem működik. És az Egyház kínált valami ötletet ebben a káoszban, valami rendet. Úgy voltam vele, hogy élelem és pénz nélkül is, de csak az ötletért, hogy szolgáljam Istent, az emberiséget, hogy jobb hellyé tegyük ezt a világot, meg minden. És kiderült, hogy miután megragadt ez a gondolat, képtelen voltam felismerni az egyház valódi problémáit, amelyekből azonnal tovább kellett lépnem, és ezek, ezek a problémák az orrom előtt tornyosultak, találkoztam velük. ideje, de nem akarta látni... Ahogy mondani szokták: a szerelmesek őrültek.

Hadd mondjam el ezt a történetet hasonlatosan: amikor 15 vagy 16 éves voltam, volt bajom. Beleszerettem egy lányba. A lány rendkívüli szépségű volt, ugyanakkor buta és hihetetlenül önző. És így tetszett a külső pompája, hogy négy évig futottam utána, és egyszerűen nem figyeltem teljesen pokoli jellemére. A barátaim már mondták: nos, nézd, kivel keveredtél, és én szó szerint Viszockij „About Ninka” című dalából válaszoltam nekik. Aztán persze szakítás, depresszió. Egyszóval rossz volt...

Ugyanez a történet az Egyházzal: gyönyörű borító, csodálatos szavak a szeretetről, Istenről, az önzetlen szolgálatról, de mindezek az aranyozások mögött abszolút büdös disznóól áll. Ebben az értelemben az Egyház egyáltalán nem különbözik egy szektától. Igen, a papok nem járnak az utcákon, mint Jehova Tanúi, nem zaklatják az embereket, nem osztogatnak irodalmat. De az egyház még ennél is rosszabbat tesz. A hazaszeretet fellegváraként, az emberek történelmi emlékezetének, valamiféle elvont kötelékek és hagyományok, szokatlan ruhák, szokatlan nyelv, sőt szokatlan szag őrzőjeként mutatja be magát a templomban. Mintha nem innen származna. Tudod, sokan fél próbálkozás után bedőlnek az ilyen olcsó propagandának.

És ha az ember forgalomba kerül, akkor már kezdődik az engedelmességről, alázatról, a papság tiszteletéről, parfümös mancsok puszilgatásáról, érthetetlen szövegek napi mormolásáról, szabadkőművesekről, az egész világ el akarja pusztítani Oroszországot, mert ortodox, éljünk. szarban, de imával stb. Ha pedig egyszer fejbe ütöd egy páncéltörő fegyverrel, és sikerül áttörni a legfontosabb védelmet, az úgynevezett „kritikus gondolkodást”, akkor az agy egy csövön keresztül kiszívható a fejből. Ezt teszik a szekták, és itt ne legyenek illúzióink, az egyház is ezt teszi.

Véleményem szerint Kuraev valamikor olyasmit mondott: az egyház számára, ami számára hasznos, az kanonikus. A magam nevében hozzáteszem: csak két abszolút hasznos dolog van - a pénz és a hatalom. Az egyházi hierarchák pedig nagyon jól tudják ezt, és több száz éve teljes mértékben ennek a tudásnak megfelelően cselekszenek.

Mi változott számodra Kirill pátriárka hatalmának elmúlt 8 éve alatt?

Mondok valami váratlant: hálás vagyok Kirillnek, mint a saját apám. Így ver egy tradicionális, patriarchális Domostrojevszkij apa egy öves fiút, ahogy Kirill is kiütötte belőlem az összes megmaradt romantikát és illúziót. Megnyitotta az egyházi rendszert a maga teljes „szépségében” minden gondolkodó ember előtt, megmutatva, hogy a hatalom és a pénz pontosan az, amiért az orosz ortodox egyház él. És ezért hálásnak kell lennünk neki, mert ha nem léteznének olyan csodálatos dolgok, mint a másnaposság és az elvonási tünetek, akkor mindenki alkoholista és drogos lenne. És mindezek a csúnya „puci” tiltakozások a templomok építése ellen, a tamburával táncol Izsák körül, az ortodoxok tettei – ez az a másnaposság, amiről mindenkit gondoskodott.

A püspökök hatalmát az abszolút abszurditásig vitte, joghatóságon túli feudális urakká tette őket, gyakorlatilag kidobta a laikusokat minden olyan területről, ahol az egyházban legalább néhány döntést meg lehetett hozni, szembefordította az értelmiséget. Church, megfosztotta a közönséges papságot attól a lehetőségtől, hogy a legcsekélyebb kezdeményezést is megmutassa, a prédikációt csak a hatóságok és az irányításuk alatt álló tömeg füle számára készült gyülekezési beszéddé változtatta, az alaplap alatti IQ-val.

Meg kell adnunk Kirillnek a kötelességét – zseniális demagóg. Demagóg a szónak pontosan ebben a szovjet, bolsevik értelmében.

Emlékszel, amikor Alekhina és Tolokonnyikova bíróság elé állították, ajkáról egy szó sem hangzott el az irgalmasságról, azt mondják, hadd menjenek ezek a bolondok, menjenek a maguk útján. Nem, egész imaállvánnyal válaszolt ezekre a jelentéktelen punkokra, ahol a „köntösbe bújt árulókról” szóló beszédével pontosan meghúzta a határt a tömeg és az egyház utolsó gondolkodó emberei között. Teljesen világossá tette, hogy az egyház nem az emberekkel, hanem a hatóságokkal van, és megáldani fog mindent, amit a hatóságok tesznek. Ő alatta vált nemcsak lehetségessé, hanem szükségessé is, hogy az emberölést „szent háborúnak” nevezzük, ő fejtette ki, hogy a megbocsátás „nem helyénvaló”, hogy csak annak tud megbocsátani, aki behúzza a farkát. lábukat a hatóságok előtt. A KhHS-ben tartott punk imaszolgálaton a legfontosabb „prokeimenon” hangzott el: „Gundyai pátriárka hisz Putyinban, jobb lenne, ha hinne Istenben”. A ruszországi böfögök soha nem voltak különösebben erkölcsösek, de mindig tudták, hogyan mondják el az igazat a cárról.

Mély meggyőződésem szerint a pátriárka a Kreml propaganda egy teljesen normális, elvárt projektje és meglehetősen ateista, akinek, mivel nem Isten, hanem hatalom a patrónusa, tökéletesen megérti, hogy addig nem történik vele semmi, amíg ez a hatalom megmarad. erő. És így ragaszkodik ehhez az erőhöz, mint egy gyenge öregasszony a rongyos ládához.

Ami megváltozott az életemben az elmúlt 8 évben, az az, hogy nagyon bölcsebb lettem, és a bölcsebbé válás folyamata mindig együtt jár a szenvedéssel - erkölcsi, intellektuális, értékek... De végül is ez nagyszerű, mert miután átesett ezen a visszavonuláson, szemüveg nélkül nézheti az egyház szemét.

Érezte-e az egyházmegyék felosztásának következményeit?

Gyakorlatilag nem. Ezek mind adminisztratív problémák. Ezek a püspökök, dékánok és más elit gondjai. A rendes pap már örül annak, hogy megkereste a kenyerét, és nem rugdosják plébániáról plébániára, vagy a személyzet közül csak azért, mert a püspököt ismét fejbe verte a vizelet.

Semmi sem változott jó irányba. A püspökök, csakúgy, mint helyi királyok, akikre senkinek nem volt parancsa, ugyanazok maradtak, ahogy a plébániákon pénzt szedtek össze, és teszik most is. Egy püspök az orosz ortodox egyházban vitathatatlan és joghatóságon kívül esik, amíg szembe nem megy a pátriárkával. Dicsérjétek Kirillt, és tegyetek, amit csak akartok, még az oltárban is dugjátok az aldiákonokat – semmi sem fog történni veled, ha nem térsz el az általános függőlegestől. Ebben az elvben van valami nagyon szovjet, sztálinista. Sztálin, mint tudják, nem akadályozta meg pártfogoltjait abban, hogy meggazdagodjanak, igyanak és kicsapongjanak, mert az ilyen embereket a legkevésbé tudták elvek vezérelni az életben, és potenciális veszélyt jelentenek a hatalomra.

Milyen problémákat lát az egyházmegyei életben?

A legfontosabb probléma szerintem a hétköznapi papság abszolút tehetetlen helyzete. Nem igaz, hogy a papok kapzsiak, Mercedest vezetnek, iskolákba törnek be és portyáznak. Mindezt a papság egy igen vékony rétege teszi, akik különböző okokból megtehetik. A normális, hétköznapi papok többsége fél még egyszer kinyitni a száját, hogy olyasmit mondjon, ami nincs a Trebnikben.

A püspökök erősen félnek minden függetlenségtől, minden független ítélettől. A legtöbb egyházmegyei osztályon (és ezt jól tudom azoknak a papoknak a történeteiből, akik ebben szenvedtek) vannak különleges emberek, akik folyamatosan figyelik mindazt, amit a papok a közösségi hálózatokon írnak, és ezek a kinyomatok a püspök asztalára kerülnek. És néhány ártatlan megjegyzésért, anekdotáért, jogosulatlan ítéletért elveszítheti a helyét a plébánián. Ez egy tény.

Óriási anyagi rétegzettség uralkodik a papság körében: a nagyon gazdagoktól, akik több millió rubelért autót vásárolnak, a nagyon szegényekig, akik nem tudnak olcsó mobiltelefont venni gyermeküknek. Az abszolút többség szegény. Panaszkodni és pénzt kérni semmi értelme. A püspökök tisztában vannak ezzel a helyzettel, és, mondhatni, maguk teremtik meg, a „jól táplált ember nem érti az éhezőt” elv alapján. Bármilyen zsarnok és zsarnok a püspök, a papok soha nem fognak megállapodni egymás között abban, hogy valóban tiltakoznak ellene, bojkottot hirdetnek, vagy kollektívan és névtelenül panaszkodnak.

Hogyan él egy hétköznapi pap nap mint nap, díszítés nélkül, cukros kép nélkül az ortodox közvélemény számára?

Nagyon másképp élnek. Ahogy mondtam, vannak nagyon gazdagok, vannak nagyon szegények. Soha nem voltam gazdag, de tudom, milyen másfél évig pénz nélkül ülni. A barátok segítettek, és segítettek valahogy meghosszabbítani ezt az időt.

Ismerek egy papot, aki szintén pénz nélkül ülve kérte a dékánt, hogy kérjen kölcsön pénzt haldokló édesapja gyógyszerére, mire azt a választ kapta: csak befizettem a járulékomat az egyházmegyébe, és nincs egy fillérm sem. Nem tudom, tényleg nem volt-e egy fillérje sem, de ha volt, és hazudott, akkor barom, ha igazat mondott, akkor a fattyú az a püspök, aki az összes pénzt kiszívta a dékánból.

Egy hétköznapi pap élete az, hogy nincsenek jogai. Bármilyen módon, bárhol felhasználható, fizethető, nem fizethető, plébániáról plébániára átvihető, államon kívülre küldhető a püspök kénye szerint, büntethető. névtelen feljelentések. Ha figyelembe vesszük, hogy a papok többségének sok gyereke van, el tudja képzelni, milyen problémákat vet fel ez. Egy hétköznapi pap félelemben él, fél kimondani egy plusz szót, kiesni a kegyből, állandóan valamiféle feljelentésre, névtelen levelekre, viselkedésétől egyáltalán nem függő panaszokra vár.

Ez egy tehetetlen jobbágy élete, amelyet szánalmasan „szolgálatnak” neveznek.

Milyen a viszony a rektorral, a paptestvérekkel és a püspökkel?

Én személy szerint mindig összetűzésbe kerültem a feletteseimmel. Igaz, különböző mértékben. Amiért sokat kaptam: rugdostak a plébániákon, és kitiltással fenyegettek. Arra tanítottak, hogy legyünk okosabbak és ne dobjunk gyöngyöt. De megtanultam intuitívan 5 perc alatt meghatározni, hogy lehet-e normálisan kommunikálni egy adott személlyel vagy sem. Ez, mondom, nagyon hasznos készség. Az elmúlt három évben soha nem hagyott cserben.

Ami a társaimmal, a hétköznapi papokkal való kapcsolatokat illeti, szintén minden nagyon más. Itt meg kell értenie, hogy sok pap, hogy ne éljen állandó kognitív disszonanciában, egyszerűen kikapcsolja a lelkiismeretét és az agyát, és megy az áramlással, hisz ez mind „Isten akarata”. Egyáltalán nincs miről beszélni velük. Legjobb esetben nem értenek semmit, mert nincs már mit megérteni, rosszabb esetben pedig egyszerűen feljelentenek a megfelelő helyre.

Vannak okos, intellektuálisan és lélektanilag nem lealacsonyodott papok, akik már régen megértettek mindent, és akikkel szívből-szívig lehet beszélgetni. De ez mind nem más, mint beszélgetések a konyhában konyak mellett. Sok pappal ittam konyakot, különböző egyházmegyékből. Az ilyen összejöveteleken a püspököket nemcsak szidják, hanem választott trágárságokkal átkozzák is, nemcsak nem szeretik, hanem utálják és megvetik őket. De nem tehetnek semmit: mindenkinek van családja, gyerekei, és etetni kell őket valahogy. A legtöbb pap már 40 év feletti, és új életet kezdeni ijesztő. Sokaknál egyszerűen megtörik az akarat.

A papok között jónéhány nem hívő, néha magánbeszélgetésben egyenesen ateista. De véleményem szerint ők képesek a legmegfelelőbb és független ítélkezésre. Sok ilyen emberrel barátkozom, és könnyen indulnék velük felderítő küldetésekre. Egyetlen egyszerű okból kifolyólag - életükben nem valamiféle külső szabályok és erkölcsi normák, kötelékek és hagyományok vezérlik őket, hanem saját elméjük és tapasztalatuk; ha bármit mondanak, nem ész nélkül idéznek szent szövegeket, hanem arról beszélnek, amit maguk is megtapasztalták és szenvedtek.

Hogyan szolgálnak?

Igen, fiatal koromban feltettem az egyik főpapnak a következő kérdést: „Hogyan szolgálsz?” Ahelyett, hogy közvetlen választ adott volna, egy gondolatkísérletet adott. Azt mondta: „Menjen fel egy weboldalra, ahol telefonszámokkal ellátott prostituáltak hirdetései vannak, hívja fel Snezhanát, és kérdezze meg tőle: „Hogyan szexelsz szerelem nélkül?” Nem kínoz a lelkiismereted? És minden, amit mond, az én válaszom neked.

Számomra ez volt a teljes válasz. Igen, a papság jelentős részének ez az egész ortodox élet egyszerűen csak engedély, hogy pénzre használják fel, vagy legalábbis ne dobják ki az utcára. Ezért pénzért még egy sátánista is énekel neked a templomban.

Hogyan néz ki a plébániai élet egy pap szemével? Társadalmi, misszionárius, ifjúsági tevékenységek – ez valóság vagy fikció?

Abszolút komplett, durva szemüvegdörzsölés. Megjegyzés az oldalon, jelentés céljából. Oktatói munkájuk csak növeli az ostobaság és az abszurditás fokát, ezek a kábítószer- és alkoholisták rehabilitációjáról szóló nagyképű beszédek késztetnek arra, hogy beadjam magam és elfelejtsem magam. Hogyan akarja vonzani a fiatalokat az egyházba? Az egyházi szláv nyelv tanulása vagy a házasság előtti szex tilalma. Nem, nos, persze, elmehetsz felgyújtani az abortuszklinikát, és arcon vághatsz néhány köcsögöt. Az egyház nem tud többet nyújtani a fiataloknak.

Apropó „kékség”. Mennyire gyakori ez?

Figyelj, mindig is annyira szerettem a nőket, hogy soha nem gondoltam a melegekre. Tehát nem ismerek homoszexuálisokat az egyházban, és nem tartottam gyertyát senkinek. De sok olyan ember van köntösben, akiknek homoszexualitása és biszexualitása felől nincs kétségem. És ezek nem feltétlenül szerzetesek, akik között nagyon gyakori a szituációs homoszexualitás, mint a hadseregben és a börtönökben. Ez a jelenség az Egyházban ugyanúgy létezik, mint mindenütt. A probléma az, hogy gyakran válik politikává és a nyomásgyakorlás eszközévé. És vannak papok, akik csak azért nem kaptak jó plébániát, mert szeminaristákként kiestek a kegyből azzal, hogy nem voltak hajlandók kiszívni azt, akit akartak.

Hogyan néz ki egy rendes egyházközség pénzügyi élete, hol oszlik el a pénzáramlás? Fizetés, szabadság, betegszabadság, nyugdíj, munkabiztosítás, egészségbiztosítás – hogyan kezeljük ezt?

A fizetések többnyire szürkék borítékban (a hivatalos fizetés elenyésző), értékük egyenesen arányos a rektor vagy a dékán lelkiismeretének jelenlétével. A probléma az, hogy az egyházmegyei adminisztráció szárazra feji a plébániákat, és ez egyenesen arányos a püspök józan eszével és kapzsiságával. Ezért a különböző egyházmegyékben más - a teljes őrültségtől a teljesen elfogadható helyzetig.

Hogyan érzi magát egy pap 10 év szolgálat után? Érzed-e a helyes mozgást, a lelki fejlődést vagy a visszafejlődést az imént felszenteltekhez képest?

Ugyanúgy érzi magát, mint egy férfi, aki egy gyönyörű, szelíd lányt vett feleségül, és miután több évig együtt élt vele, megérti, hogy ő csak egy közönséges kurva. És ebből a tudásból különböző következtetéseket lehet levonni. Összepakolhatod a dolgaidat és távozhatsz, vagy elviselheted, elfogadva „Isten akarataként”. Az előbbit őszintén tisztelem, az utóbbiakat nem ítélem el, mert részben hozzájuk tartozom, annyi különbséggel, hogy már régóta nem hiszek semmilyen „Isten akaratában”. Ha valakihez hasonlíthatok, akkor egy húscsomagoló üzemben dolgozóhoz, aki életében nem csak kolbászt eszik, de a macskáját sem eteti vele.

Ha visszatekersz, visszamennél papnak lenni?

Semmiképpen. A probléma az, hogy a kijárati ajtót nagyon nehéz kinyitni. Elvesztettem a világi hivatásomat, gyerekek között nőttem fel, és nagyrészt deszocializálódtam. Még mindig azon gondolkodom, hogyan kerülhetnék ki ebből a helyzetből a legkevesebb veszteséggel, beleértve az anyagiakat is.

Van-e vágya arra, hogy teljesen távozzon: az államért, a rangjának eltávolításáért vagy egy alternatív egyházhoz?

Folyamatosan, kivéve azt a vágyat, hogy más templomba menjek. Itt nekem minden macska szürke, nos, és ha nem minden macska szürke, akkor minden macska macska. Igen, gondolkodom az induláson, tervezem ezt az indulást, de egyelőre nem akarok lázba hozni. Még van időm a Metropolitan asztalára vetni a keresztem.

Mitől vagy a legjobban fáradt?

A hülyeségtől, az abszurditástól és a zsarnokságtól. A vallásosság valóban eltompítja az embert, megfosztja függetlenségétől, toleranciájától és emberségétől. Ez mindenhol látható. Fárasztó. Ezért a baráti körömben évről évre egyre többen vannak, akiknek semmi közük az Egyházhoz, vagy negatív hozzáállásúak.

Van valami különbség a valódi ön és a pap között?

Azt mondanám: szinte semmi közös. Csak egy nagyon rossz színész azonosítja az arcát sminkkel, az elméjét pedig egy darab sorával. És jó művész vagyok. A templom színház, kirakat, és csak nagyon buta és magasztos embereket tud megtéveszteni, ahogyan a művész a gyerekeket téveszti meg azzal, hogy Mikulás jelmezbe öltözik. De a gyerek az gyerek, és az a felnőtt, aki azt hiszi, hogy egy felöltözött szakállas férfi, aki azt állítja, hogy ismeri az isteni kinyilatkoztatást, egyszerűen bolond. Nos, maga az ember, aki Mikulás-jelmezbe öltözött, és azt hiszi, hogy ettől lett igazán Mikulás, kész idióta.

Előny vagy probléma a papság a családi életedben?

Ezen a ponton csak a túlélés eszköze.

Hogyan látja a jövőt: a közeljövőt 10 év múlva?

Nagyon remélem, hogy a mennyiségi változások minőségivé változnak, és egy forradalom az orosz ortodox egyházban, amelynek jelenlegi formájában egyszerűen meg kell szűnnie. Különben megérdemli, ha nem az emberek gyűlöletét, de megvetését, az biztos. És amikor a rendszer összeomlani kezd, remélem, hogy ezen a ponton már nem leszek részese.

2015. december 4-én Moszkvában rendezték meg a VII. Össz-Oroszország fesztivált az emberek biztonsága és megmentése témájában „A bátorság csillagképe”. A fesztivál pályázati jelöléseinek nyertesei mentők, tűzoltók, kutyavezetők, búvárok, újságírók és hétköznapi emberek voltak, akik veszély pillanatában a szomszédok segítségére sietnek.

A fesztivál részeként az Orosz Ortodox Egyház elnökét és 10 másik papját, akik vészhelyzetekben segítséget nyújtottak az áldozatoknak, kitüntetésben részesült az Orosz Föderáció Polgári Védelmi, Vészhelyzetek és Katasztrófaelhárítási Minisztériuma (EMERCOM).

Ma reggel Panteleimon püspök ünnepelte az isteni liturgiát Moszkvában. Az oroszországi rendkívüli helyzetek minisztériumának képviselői jelen voltak a Boldogságos Szűz Mária templomba való belépés ünnepén tartott istentiszteleten.

„A papok segítenek begyógyítani azokat az érzelmi sebeket, amelyek a tragédiával érintkezésbe került emberekben maradtak” – mondta Panteleimon püspök. - Az emberek néha elveszítik a hitüket, mert baj történt velük. Az ördög kétségbeesésbe, levertségbe vagy keserűségbe akar vezetni, de a bánat megengedett, hogy felülemelkedjünk a történteken. Isten felszólít, hogy álljunk ellen a gonosznak, álljunk ellene. A pap bizonyos értelemben a rendkívüli helyzetek minisztériumának munkatársa is, csak szabadúszó. Vészhelyzetekkel is foglalkozik, mert az emberek gyakran a szeretteik halála vagy más tragédiák után jönnek a templomba, és segít nekik túlélni a történteket, és jobbá válni.”

A Zsinati Szeretetszolgálat elnöke szerint az orosz ortodox egyház hosszú távú együttműködést épített ki a rendkívüli helyzetek minisztériumával. 2010-ben megállapodást írtak alá az egyház és az orosz rendkívüli helyzetek minisztériuma az érintett lakosság sürgősségi helyzetekben történő segítségnyújtásában való együttműködésről, számos pap vett részt a rendkívüli helyzetek minisztériumában, és néhányan mentői diplomát is kaptak. Őszentsége helytartója a pátriárka emlékeztetett.

Az istentiszteletet követően Nyikolaj Burljajev, a Rendkívüli Helyzetek Minisztériuma Kulturális Intézetének vezetője átadta Panteleimon püspöknek az Oroszországi Rendkívüli Helyzetek Minisztériumának „A Nemzetközösségért az üdvösség jegyében” kitüntetését. A zsinati osztály elnöke 2010-ben tűzvészek, 2012-ben krimszki árvizek, 2013-ban a távol-keleti árvizek áldozatainak, 2014-2015-ben pedig Ukrajnában a civilek megsegítését szervezte és koordinálta. Panteleimon püspök vezetésével létrehozták az Egyházi Segítségnyújtás Vészhelyzetekben (CRES) csapatát, hogy olyan helyekre utazzanak, ahol nagyszabású katasztrófák történtek, és a helyszínen megszervezzék az egyházi segélyszolgálat főhadiszállását.

10 pap kapta meg a Rendkívüli Helyzetek Minisztériuma „A rendkívüli helyzet következményeinek felszámolásában végzett kiválóságért” kitüntetést. A szociális osztály vezetője, Archimandrite Trifon (Plotnyikov) a 2012-es krimszki árvíz áldozatainak, 2013-ban számos árvíz áldozatainak, valamint az ukrajnai menekülteknek nyújtott humanitárius segítségnyújtásért kapta az elismerést.

Az egyházmegyei adminisztráció titkára, aki korábban titkári posztot töltött be, Innokenty (Kosarikhin) archimandrita és a habarovszki Győztes György Mártír-templom rektora, Szergiusz Mescserjakov főpap, megszervezte az árvízkárosultak megsegítését. a Távol-Keleten 2013-ban.

A zsinati jótékonysági osztály ügyvezető titkára, Hegumen Seraphim (Kravcsenko) részt vett a 2006-os libanoni fegyveres konfliktus következtében érintett menekülteknek és a 2008-as dél-oszétiai fegyveres konfliktus áldozatainak támogatásában. Seraphim atya tagja a 2014-2015-ben Ukrajnában sérült civileket segítő, az egész egyházra kiterjedő központnak.

Tikhon apát (Tyuryumin) 2015 augusztusában a Habarovszk-Komsomolsk-on-Amur autópályán egy baleset áldozatain segített, amikor 15 ember meghalt és további 63-an megsérültek. Egy súlyosan megsebesült pap áldozatokat húzott ki az összeroncsolódott buszokból. Amikor a sürgősségi segély megérkezett, az utolsók között vállalta, hogy kórházba szállítsák.

A titkár, Georgij Balakin főpap és a szociális osztály alelnöke, Szergij Holodkov főpap a 2014. május végén bekövetkezett szibériai szövetségi körzet árvíz áldozatainak megsegítéséért kapott kitüntetést.

Valentin Skrypnikov főpap, a volgográdi Vtorchermet moszkvai falubeli Szent Ártatlan plébánia rektora 2013. október 21-én és december 29-30-án megsegítést szervezett a volgográdi terrortámadások áldozatainak.

A szociális osztály vezetőjét, Jevgenyij Osziak papot és a szociális osztály vezetőjét, Vladislav Kasyanov papot az ukrajnai menekültek megsegítéséért kapták meg.

Ugyanezen a napon a Moszkvai Állami Egyetem alapvető könyvtárában rendezték meg a „Bátorság konstellációja” témájú összoroszországi fesztivált az emberek biztonsága és mentése témájában. A fesztivál immár hetedik alkalommal kerül megrendezésre. Idén az orosz rendkívüli helyzetek minisztériuma fennállásának 25. évfordulójának szentelték.

2015-ben jelentősen megerősítették a katasztrófaelhárítási rendszert – jegyezte meg beszédében Vlagyimir Pucskov, az orosz polgári védelmi, veszélyhelyzeti és katasztrófaelhárítási miniszter. A miniszter szerint ma a legmodernebb technológiákat alkalmazzák a különféle veszélyek, természeti katasztrófák megelőzésében és megelőzésében. Az Orosz Föderáció valamennyi szövetségi egységében modern, átfogó tűzoltó- és mentőhelyőrségeket alakítottak ki, és hatékonyan küzdenek a természetes tüzek ellen. Fokozatosan bevezetik a 112-es segélyhívó rendszert, amelyhez az oroszok mintegy 70%-a már hozzáfér. Idén június 15-e óta megnyílik a Nemzeti Válságkezelési Központ kirendeltsége Genfben, Európában és a világ más országaiban már dolgoznak ezen a területen orosz szakemberek – jegyezte meg a főosztályvezető.

„Sok gonoszság van a világon, de ahogy Aranyszájú Szent János mondja, ennek a világnak minden gonoszsága csak egy csepp az óceán előtt. Az óceán Isten jósága és jósága, amelynek az óceánnal ellentétben nincsenek határai” – szögezte le beszédében Panteleimon püspök. - Hogyan győzheted le a gonoszt? Áldozattal pusztítjuk el a rosszat. Az a személy, aki idejét, erejét, életét feláldozza felebarátai megsegítésére, a gonosz legyőzője. Isten segítségével bravúrt hajt végre Krisztus példáját követve, aki elpusztította a gonoszt és annak erejét.” Sok megmentő igaz szerelmet mutat, erős, erős és bátor, amely minden rosszat legyőz – tette hozzá Panteleimon püspök.

A „Bátorság konstellációja” fesztivál nyerteseinek kiválasztása három szakaszban zajlik. A fesztivál interregionális és regionális szakaszainak részeként országszerte szakmai ügyességi versenyeket rendeznek, ahol kiválasztják a szakma legméltóbb képviselőit, valamint az orosz rendkívüli helyzetek minisztériumának legjobb szerkezeti egységeit. Novemberben összesítik az utolsó szövetségi szakasz eredményeit. A fesztivál pályázati jelöléseinek díjazottjai között nemcsak mentők és tűzoltók vannak, hanem hétköznapi emberek is, akik bátorságot tanúsítva a veszély pillanatában a szomszédok segítségére sietnek. Idén Andrej Bliznyuk főpap és Fülöp Iljasenko pap okleveles mentők, a Szinódusi Egyházi Szeretetszolgálat Egyházi Segítségnyújtás vészhelyzetekben csoportjának munkatársai.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Kapcsolódó anyagok

Hilarion volokolamszki metropolitának Magyarország állami kitüntetését adományozták

Oroszország elnöke V. V. Putyin a Barátság Rendjét adományozta Vlagyimir chisinaui és egész moldovai metropolitának

Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsának elnöke a Hazáért Érdemrend kitüntetésben részesült

Állami kitüntetést kapott az Orosz Ortodox Egyház Karlovy Vary-i metókiójának rektora

itthon » Megelőzés » Az orosz ortodox egyház legrégebbi papjai. „Az orosz ortodox egyház papja néma rabszolga”: egy ortodox diakónus története, aki katolikus lett. Az orosz ortodox egyház hierarchiája