“Të mësosh pa menduar,

punë e humbur.

Mendoni pa mësuar

biznes i rrezikshëm”.

Thinan Sanda (1842- 1925) 

Pesë udhëzime të Sensei UECHI Kanbun:

1. Së pari, mësoni të relaksoheni me çdo lëvizje, pa tension. Tensioni e ka origjinën kryesisht në muskujt e fytyrës dhe qafën, dhe më pas kalon në pjesën tjetër të trupit. Relaksoni fytyrën tuaj dhe qafën, e cila do të largojë tensionin në të gjitha lëvizjet tuaja.
2. Zgjidhni një pozicion për ekuilibër në mënyrë që të mos keni nevojë të sforcoheni për të qëndruar në këtë pozicion. Mbajeni kokën drejt, mos u përkulni përpara - mendoni ta mbani fytyrën larg zonës së luftimit, por mos u përkulni mbrapa. Mbani ndjesinë e një gjoksi konkav dhe një shpine të harkuar, por me një shpinë të drejtë.
3. Bëhuni të zënë çdo ditë. Fleksibiliteti është thelbësor për të mësuar relaksim. Muskujt duhet të jenë të butë dhe të shtrirë mirë.
4. Kur goditni me grusht, mos e hidhni dorën apo grushtin - thjesht drejtojeni krahun plotësisht pa pushim ose tension. Jo ngadalë me tension, por një hov natyral, i drejtuar nga jashtë, pa lëkundje dhe luhatjet. Kjo do të rrisë forcën e ndikimit. Kur ju shkelmoni imagjinoni kamxhikun. Lëvizja është e butë dhe e natyrshme. Këmba rreh fort, pastaj kthehet në pozicionin e përkulur në vetvete - nuk ka nevojë shtyje ose tërhiqe mbrapa.
5. Kur bllokoni, mos e kundërshtoni forcën e bllokut, por devijoni atë butësisht ose goditni gjymtyrën sulmuese. Dilni nga vija e sulmit, mbështillni krahun dhe dorën rreth krahut të kundërshtarit dhe nxirreni atë jashtë ekuilibrit. Kjo do ta hapë armikun ndaj kundërsulmit tuaj.

Komponentët e trajnimit - 稽古【Keiko】

1. 準備運動 - Junbi Undo - Ushtrime ngrohëse.
2. 補助運動 - Hojo Undo - Ushtrime ndihmëse.
3. 三戦 - Sanchin - Mësimi i katës Sanchin:
   1. 三戦の練習 - Sanchin no Renshuu - Kryerja e katës Sanchin;
   2. 三戦鍛え - Sanchin Kitae - Kryerja e katës Sanchin me një çek.
4. 型 - Kata - Mësimi i Katës:
   1. 型の練習 - Kata no Renshuu - Kryerja e katës;
   2. 型の分解 - Kata no Bunkai - Analiza dhe zhvillimi i deshifrimit të katave luftarake.
5. 体鍛え - Tai Kitae - Kalitja e trupit:
   1. 小手鍛え - Kote Kitae - "Mbushje" e parakrahëve;
   2. 下肢鍛え; 足鍛え - Kashi Kitae; Ashi Kitae - "Mbushje" e këmbëve;
   3. 肚鍛え - Hara Kitae - "Mbushje" e barkut.
6. 中間補助運動 - Chukan Hojo Undo - Ushtrime ndihmëse të ndërmjetme.
7. 約束組手 - Yakusoku Kumite - Duel i kushtëzuar.
8. 自由組手; 自由攻防 - Jiyu Kumite; Jiyu Kobo - Freestyle / luftë e lirë; Sulme dhe mbrojtje falas.
9. 補強運動 - Hokyo Undo - Ushtrime shtesë forcuese.

TIPARET E TRAJNIMIT

守破離 => 守破離 => 守破離

"Su-Ha-Ri"

"Koncepti" S hu - H a - R i", marrë nga kaligrafia dhe transferuar në artet marciale japoneze.

Një kopjim i gjatë dhe shumë i saktë i mostrës (në grafikë - statut), më pas shtimi i dorëshkrimit tuaj (gjysmë-karta) dhe, së fundi, hapja e një të reje, improvizim, zbulim (shkrim kursive).

Sidoqoftë, edhe në fazën e fundit ata shkruajnë të njëjtat simbole (hieroglife, shkronja ...) si në të parën, dhe nuk shpikin një shkronjë të re kineze, ajo thjesht bëhet një dorëshkrim i gjallë kursive.

Sot në karate ekziston një koncept jashtëzakonisht i drejtë i tre fazave të trajnimit:

• "Shu" - "ndjekja e traditës" - do të thotë që njeriu duhet të mësojë përmendësh gjithçka saktësisht siç tregon mësuesi. Kjo kërkon shumë vite trajnim, përndryshe nuk do të ketë bazë për të kaluar në nivelin tjetër.
  • Në jetë, kjo është një fazë në zhvillimin e një fëmije, kur prindërit janë autoritete të padiskutueshme për të.
• "Ha" - "thyerja me traditën" - do të thotë aftësia për të thyer zinxhirët e traditës, për t'u përpjekur për të përmirësuar teknikën e shkollës, duke përshtatur në mënyrë harmonike në të teknikat më të mira nga shkollat ​​e tjera, që do të thotë dëshirë për të gjetur rrugët e tyre. të zhvillimit. Shumë përpiqen ta bëjnë shumë herët sepse mbivlerësojnë aftësitë e tyre.
  • Në jetë, kjo është një fazë në zhvillimin e një të riu, kur prindërit janë të gabuar në gjithçka.
• "Ri" është të ngrihesh mbi gjithçka që është studiuar më parë, të gjesh parime më të larta dhe më të përgjithshme, që do të thotë "të shkosh në rrugën e tij duke ndjekur mençurinë e traditës".
  • Në jetë, kjo është një fazë në zhvillimin e një burri, kur e kuptoni se prindërit tuaj kanë të drejtë, por ju tashmë po shkoni në rrugën tuaj.

Kjo do të thotë se qëllimi përfundimtar qëndron në një ekzekutim krejtësisht të lirë të lëvizjeve, të lira nga prangat e standardizimit. Por pothuajse askush nuk shkon kaq larg. Shumica e nxënësve ndalojnë në fazën e parë të arsimit pa e përfunduar atë.

Shumica e studentëve, për shkak të mentalitetit të tyre evropian, nuk mund të ndjekin rrugën 守破離 - Xu-Ha-Ri (kopjimi (respektimi i saktë i traditës) - kërkimi i të vetës (thyerja e traditës) - ndjekja e rrugës së vet me respekt për urtësinë e traditës) dhe nuk mjafton që ta kopjojnë vetveten - ata kanë nevojë për një shpjegim verbal i metodës. Prandaj, për fat të keq, ne kemi një sasi kaq të madhe muhabete dhe një sasi të vogël të punës aktuale.

QËLLIMI NË BUDO

一米一汗

【 hito kome, hito asi】

"Një kokërr orizi është një pikë djerse"

Një person që fillon të praktikojë artet marciale është i mbushur me paragjykime tradicionale. Do të kalojë shumë kohë para se ai t'i besojë vlerave të BUDO-s, të cilat i ishin krejtësisht të huaja më parë. Për një student fillestar dhe madje edhe për një student me përvojë, roli i një mësuesi është t'i mësojë atij teknika të ndryshme dhe të zbulojë kuptimin e tyre. Sidoqoftë, në fillim, studentët vështirë se kuptojnë që praktikimi i arteve marciale nuk ka të bëjë aspak me zotërimin e një sërë teknikash, por me gjetjen e një rruge - "TE", duke u larguar nga jeta e përditshme. Deri më tani, të gjitha aspiratat e studentëve synojnë në mënyrë specifike përvetësimin e teknikave individuale. Kur mësuesi tërheq vëmendjen e nxënësit për disa vlera abstrakte, ideale, nxënësi shpesh e kundërshton atë, duke mbrojtur pagabueshmërinë e pikëpamjeve të veta.

Studenti duhet të bëjë disa përpjekje për të parë brenda vetes dhe për të zgjidhur problemet e tij, të cilat shpesh e pengojnë atë të gjejë rrugën e vërtetë. Nuk duhet diskutuar se çfarë është e vërteta dhe çfarë është e rreme, por duhet bërë dhe bërë ushtrime. Disa përmirësojnë aftësitë e tyre teknike; të tjerët zhvillojnë personalitetin e tyre. Kuptimi i këtij është qëllimi i aspiratave në BUDO.

ESENCA E BRENDSHME DHE DUKSHMËRIA E JASHTME

Nën shprehjen "qëllimi i aspiratave", mjeshtri kupton jo vetëm arritjen e ndonjë suksesi të jashtëm - shumë përpiqen pikërisht për sukses, duke mos menduar aspak se duhet të arrijnë drejtësinë ("sisei"), - por edhe përvetësimin e një gjendje e veçantë shpirtërore: dinjitet i brendshëm që do të shfaqet në çdo veprim të tyre, në çdo veprim. Prandaj, për një mësues, qëndrimi i një personi, thelbi i tij i brendshëm, është më i rëndësishëm se veprimet e tij, sepse ai e di se veprimet e gabuara cenojnë parimet themelore të jetës. Klasat BUDO e zbulojnë qartë këtë. Ende nuk është shpikur një teknikë që do t'i lejonte një personi të zhvillojë aftësitë e tij teknike, pavarësisht se çfarë është në shpirtin e tij. Filozofia e BUDO mëson të shmanget lufta, sepse në kushte luftarake njeriu nuk mund të përmirësojë aftësitë e tij. Megjithatë, duhet shumë kohë që studentët të kuptojnë këtë parim më të rëndësishëm.

Drejtësia mund të arrihet vetëm duke u përpjekur për idealin dhe duke u përgatitur për të sakrifikuar veten në çdo moment, por pa arritur fare sukses të jashtëm. Të gjithë mund të kenë sukses, por vetëm disa janë në gjendje të sakrifikojnë veten. Mjeshtri mëson, para së gjithash, të gjesh thelbin tënd të brendshëm; vetëm atëherë njeriu do të jetë i aftë për disa vepra të rëndësishme. Mjeshtri e di se edhe po ta fitosh luftën, nuk do ta fitosh drejtësinë. Nëse studenti përpiqet pikërisht për sukses të jashtëm, ai nuk do ta kuptojë RRUGËN BUDO.

PRAKTIKA TRAJNUESE - "KEIKO" APO "RENSHU"?

Termi "keiko" (ushtrim; reflektim) i referohet praktikës së ushtrimeve, të cilat nuk zgjerojnë aq shumë aftësitë teknike sa zhvillon personalitetin e një personi që praktikon artet marciale. Nëse një person nuk mediton, ai nuk e kupton thelbin e kësaj praktike (keiko). Një kuptim i vërtetë i thelbit të tij dhe aftësia për të realizuar mundësitë e natyrshme në ushtrimin në një luftë të vazhdueshme me veten janë themelet mbi të cilat formimi i shpirtit dhe aftësia për të kontrolluar energjinë e tij bazohet në artet e BUDO (kineze : "Qi", japoneze: "Ki")

Koncepti i "keiko" (稽古 ) në artet e BUDO, koncepti i "renshu" (練習), zakonisht do të thotë "trajnim". Kjo është një praktikë që zhvillon aftësitë fizike të një personi. Në doktrinën e RRUGËS, e cila ndiqet nga njerëz të përfshirë në artet e BUDO, ky koncept përdoret vetëm si një nga komponentët e "keiko", pasi fokusi kryesor këtu është në arritjen e ekuilibrit dhe harmonisë së brendshme dhe energjisë jetike. ndihmon për të arritur një gjendje të tillë (kinezisht: "Qi", japonisht: "Ki").

Pra, koncepti i "keiko" mbulon elementë të ndryshëm të doktrinës së RRUGËS, domethënë WAZA("teknikë"), CI("energji") dhe SYN("shpirt"). Qëllimi i praktikës është të kombinojë waza, ki dhe shin; nëse kjo mund të arrihet, një person do të kuptojë se si të veprojë. Rezultati i një praktike të tillë nuk do të jetë aq shumë zotërimi i ndonjë aftësie të artit marcial, por një kuptim i vërtetë i pozicioneve të jetës së dikujt. Derisa një person të gjejë harmoninë e brendshme, ai nuk do të arrijë sukses të dukshëm në BUDO. Kështu, rruga e BUDO-s nuk ka të bëjë vetëm me atletikën

Studenti duhet të jetë gjithmonë gati për të kuptuar Udhën; ai duhet të bëjë gjithçka që të jetë në gjendje të mësojë. Kjo deklaratë është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse një person është gjithmonë i prirur të besojë se ai di gjithçka paraprakisht. Prandaj, studentët, duke bërë BUDO, shpesh janë të gatshëm të vendosin vetë se çfarë është e rëndësishme për ta në këto klasa dhe çfarë, sipas tyre, janë thjesht gjëra të vogla. Ata janë gati të humbasin nga sytë gjithçka që nuk kuptojnë dhe të harrojnë menjëherë. Ndonjëherë do të duhet shumë kohë para se ata të kuptojnë se mënyra më e mirë për të studiuar është t'i besojnë plotësisht mësuesit të tyre, përvojës dhe njohurive të tij, në vend të gjykimit arbitrar për gjithçka.

Vetëm atëherë studenti do të jetë i mbushur me të vërtetë me frymën e BUDO-s, kur gjatë mësimeve ai do t'i besojë jo aq mendimit të tij, sa përvojës së mësuesit dhe do të mbështetet tërësisht tek ai. Në mësimin në RRUGË nuk ka nevojë të vërtetohet vërtetësia apo falsiteti i disa dispozitave, nuk ka vend për mosmarrëveshje mes mësuesit dhe nxënësve të tij, nuk ka nevojë të diskutohet nëse disa ushtrime janë të nevojshme apo jo dhe nëse ato janë ndërtuar në mënyrë korrekte. Kudo që ndodh e kundërta, ku studentët, duke mos u bërë ende mjeshtër të vërtetë, tashmë marrin përsipër të gjykojnë gjithçka, nuk ka vend për mësues. Ai mund të tërhiqet atje ku nuk ka nderim, nuk ka BUDO.

Të studiosh në DOJO do të thotë të jesh i mbushur me vetë shpirtin e BUDO-s dhe të përpiqesh të arrish mjeshtëri nën drejtimin e një MËSUES. Megjithatë, derisa mjeshtri të dëshmojë se ai vetë nuk është bërë mjeshtër i vërtetë, ai nuk ka të drejtë të ndërpresë studimet, pavarësisht në çfarë niveli arrin; përndryshe ai do të duhet të fillojë nga e para më pas.

Nuk ka hierarki midis zotërinjve BUDO. Këtu bëhet fjalë për vetë kuptimin e RRUGËS, dhe jo për fazat individuale të arritjes së këtij kuptimi. Mjeshtëria fillon kur të kuptuarit e RRUGËS vjen. Vetëm pas kësaj studenti mund të vazhdojë në mënyrë të pavarur studimin e RRUGËS.

Metodat e zakonshme ose sportive të stërvitjes nuk ndihmojnë për të kuptuar RRUGËN. Procesi tradicional i të mësuarit BUDO është thelbësisht i ndryshëm nga çdo proces tjetër mësimor, ku studenti përpiqet ose të fitojë njohuri të reja ose të zotërojë disa aftësi. Në BUDO, përparimi nuk arrihet në vetë procesin e të mësuarit, por si një afërsi e vërtetë njerëzore vendoset mes masterit dhe studentit. Mund të lindë vetëm nëse vetë studenti është gati për të. Nëse ai shmang një marrëdhënie besimi me mësuesin, atëherë ata nuk do të jenë. Kur praktikoni BUDO, duhet të mendoni vazhdimisht për sjelljen, qëndrimin ndaj jetës, përndryshe nuk mund të fitoni një kuptim më të lartë.

Shpesh dishepujt nuk e kuptojnë këtë dhe për këtë arsye këmbëngulin në iluzionet e tyre. Për ta ka kufij që nuk i kalojnë dot, sado ndryshe ta shpjegojnë. Mirëpo, në realitet, gjithçka varet nga një gjë: ata nuk mund të kapërcejnë "Unë" e tyre dhe kjo i pengon ata të gjejnë RRUGËN e vërtetë, kur përballen me nevojën për t'u ngritur mbi egoizmin, egocentrizmin, egoizmin dhe egoizmin e tyre. besimi, është më e lehtë për ta të thonë se ata vetë e kanë gabim, sesa të rrëfejnë se këmbëngulin në iluzionet e tyre. Për çdo dështim të tyre, ata mund të gjejnë një shpjegim të tolerueshëm, por kjo nuk do t'i shpëtojë ata nga përsëritja e dështimeve në të ardhmen. Pavarësisht se sa të sofistikuar arsyetimi logjik i drejtohet një personi i tillë, vetë logjika e mendimit të tij është e kufizuar, sepse para tij është një pengesë që ai ende nuk është në gjendje ta kapërcejë dhe që fsheh prej tij gjendjen e vërtetë të gjërave.

Sukhari(Kanji: 守破離 Hiragana: しゅはり) është një koncept që vjen nga artet marciale japoneze. Ai përshkruan fazat e arritjes së zotërimit. Ndonjëherë përdoret edhe në lidhje me artet e tjera japoneze, të tilla si go.
Etimologjia:
Termi "sukhari" mund të përkthehet përafërsisht si "studioni së pari, pastaj refuzoni dhe në fund kapërceni".
Xu (守) - përkthehet si "mbrojtje", "bindje" dhe do të thotë njohuri tradicionale: studimi i bazave, teknikat bazë, vendet e zakonshme, përvetësimi i njohurive heuristike.
Ha (破) - përkthehet si "ndarje", "largim" dhe do të thotë thyerje me traditën: heqja e iluzioneve, rishikimi i rregullave, reflektimi kritik për atë që është mësuar.
Ri (離) - përkthehet si "çlirim", "pavarësi" dhe do të thotë një kalim në një gjendje të re: nevoja për teknika dhe rregulla zhduket, të gjitha lëvizjet bëhen të natyrshme, nuk kanë nevojë brenda kornizës së formave, trupi dhe shpirti bëhen një.

Mjeshtri i aikidos Shihan Endo Seishiro dha përkufizimin e mëposhtëm të Shuharit:
“Dihet që në procesin e të mësuarit apo trajnimit të gjithë kalojnë në fazat e shu, ha dhe ri, shpjegimi për këto faza është si më poshtë.
Në fazën shu, ne përsërisim format dhe kultivojmë aftësinë e trupit për të perceptuar format e krijuara nga paraardhësit tanë. Ne mbetemi besnikë ndaj formimit pa u shmangur në asnjë mënyrë prej saj. Më vonë, në fazën e ha, pasi kemi kultivuar në veten tonë aftësinë për të adoptuar forma dhe lëvizje, ne sjellim diçka të re në to. Gjatë këtij procesi, format mund të ndryshohen dhe të hidhen poshtë. Më në fund, në fazën e ri, më në fund largohemi nga format, i hapim rrugën krijimtarisë në teknologji dhe gjendemi në një vend ku veprojmë në përputhje me dëshirat e ndërgjegjes/zemrës sonë, lirisht, por pa shkelur ligjet.

Në fazën shu, nxënësi udhëzohet gjithashtu të ndjekë pa diskutim udhëzimet e vetëm një mësuesi. Ai nuk është ende gati për të eksploruar dhe krahasuar shtigje të ndryshme.
Vizualisht, parimi shuhari mund të përfaqësohet si rrathë koncentrikë, ku rrethi që simbolizon fazën shu vendoset brenda rrethit ha dhe të dy janë brenda rrethit ri. Teknikat dhe njohuritë bazë nuk ndryshojnë kur lëvizni nga rrethi në rreth.

Histori:
Për herë të parë, koncepti i shuharit u prezantua nga Fuhaku Kawakami në artin e ceremonisë së çajit në formën e parimit të "jo-ha-kyu" (jap. 序破急 jo ha kyu - hyrje, thyerje, papritur). Ky është modeli tradicional japonez i renditjes, i cili nënkupton se çdo lëvizje ose përpjekje duhet të fillojë gradualisht, të zhvillohet shpejt dhe të përfundojë papritur. Përdoret në artet marciale (kendō, iaido), teatrin japonez (Kabuki, No, Joruri), ceremoninë e çajit japonez, zhanret letrare renga dhe renku.
Më vonë, Zeami Motokiyo, një aktor dhe dramaturg Noh, e zbatoi këtë parim në kërcim, duke i dhënë emrin shuhari. Me të njëjtin emër, ky parim më vonë u bë pjesë e filozofisë së aikidos. Shuhari është gjithashtu një element i filozofisë së shorinji kenpo.

Shkruar në bazë të materialit nga

“Në jetën e një personi ka faza të të kuptuarit të doktrinës. Në fazën e parë, një person mëson, por kjo nuk çon në asgjë, dhe për këtë arsye ai e konsideron veten dhe të tjerët të papërvojë. Një person i tillë është i padobishëm. Në fazën e dytë, ai është gjithashtu i padobishëm, por është i vetëdijshëm për papërsosmërinë e tij dhe sheh papërsosmërinë e të tjerëve. Në fazën e tretë, ai është krenar për aftësitë e tij, gëzohet për lavdërimet e njerëzve të tjerë dhe pendohet për të metat e miqve të tij. Një person i tillë tashmë mund të jetë i dobishëm. Në fazën më të lartë, një person duket sikur nuk di asgjë.

Shu - nënkupton respektimin e rreptë të rregullave dhe udhëzimeve të mësuesit. Detyra e studentit është të përqendrohet në veprim, të përmirësojë ekzekutimin e tij. Ai, me përsëritjen e përsëritur, zotëron të gjitha rregullat dhe teknikat. Kur kjo ndodh, niveli i Xu arrihet. Mësimi kalon në fazën tjetër.
Ha - në këtë fazë, studenti ndalon së ndjekuri verbërisht të gjitha rregullat. Ai mendon për veprimet e tij, ndryshon rregullat, përpiqet t'i thyejë ato, ndërton një sistem të ri të rregullave të tij. Ai gjithashtu mëson teknika të reja nga mësues të tjerë.
Ri - në këtë fazë, detyra është të heqësh qafe rregullat, të shkosh në një dimension të ri (Tao), ku nuk ka rregulla, por ka një rrjedhë të natyrshme të gjërave. Kur trupi më në fund çlirohet nga të gjitha rregullat, arrihet niveli Ri dhe faza Xu fillon në një dimension të ri.
Versioni anglisht i wiki-t ka një shpjegim më të gjerë.

Këtu është një interpretim tjetër që përshkruan rreziqet e këtyre tre fazave.

Ekzistojnë tre faza në çdo mësim.
- Jo kritike. Për të përvetësuar çdo mësimdhënie në nivelin e dijes, është e nevojshme t'i qasemi atij në mënyrë jokritike, me besim të plotë. Bëhuni fansi i tij i vërtetë. Merrni të drejtën morale për ta ritreguar atë. Kushdo që kalon fazën e parë bëhet braktisës. Kushdo që ngec në të bëhet mumje.
- Strukturore-kritike. Për ta përvetësuar mësimin në nivelin e të kuptuarit, duhet t'i qasemi në mënyrë konstruktive dhe kritike me dëshirën për ta përmirësuar, përmirësuar, eliminuar kontradiktat e brendshme dhe mospërputhjet me faktet, për t'i dhënë harmoni dhe bukuri. Ai që e kalon këtë fazë bëhet dezertues dhe ai që ngec në të bëhet student i përjetshëm.
- Destruktiv-kritik. Për të asimiluar mësimdhënien në nivelin e tejkalimit të tij, duhet të zbulohen kufijtë e saj, kufizimet dhe pamundësia për zhvillim të mëtejshëm pa një ristrukturim rrënjësor. Shkatërroni në tokë dhe zbuloni elementë të përshtatshëm për ndërtimin e një mësimi tjetër, më të përsosur. Ai që niset nga kjo fazë, duke anashkaluar të parën dhe të dytën, bëhet injorant. Ai që nuk kapërcen asnjë nga tre fazat, i cili i kalon ato vazhdimisht dhe pa dinakëri, bëhet pasardhës.

Dhe këtu ka më shumë për këtë temë në Hagakure, për dobinë e një personi në çdo fazë.
“Në jetën e një personi ka faza të të kuptuarit të doktrinës. Në fazën e parë, një person mëson, por kjo nuk çon në asgjë, dhe për këtë arsye ai e konsideron veten dhe të tjerët të papërvojë. Një person i tillë është i padobishëm. Në fazën e dytë, ai është gjithashtu i padobishëm, por është i vetëdijshëm për papërsosmërinë e tij dhe sheh papërsosmërinë e të tjerëve. Në fazën e tretë, ai është krenar për aftësitë e tij, gëzohet për lavdërimet e njerëzve të tjerë dhe pendohet për të metat e miqve të tij. Një person i tillë tashmë mund të jetë i dobishëm. Në fazën më të lartë, një person duket sikur nuk di asgjë.
Këto janë hapat e përgjithshëm. Por ka edhe një fazë tjetër, e cila është më e rëndësishme se të gjitha të tjerat. Në këtë fazë, një person e kupton pafundësinë e përsosmërisë në Rrugë dhe nuk e konsideron kurrë se ai ka ardhur. Ai i di saktësisht të metat e tij dhe nuk mendon kurrë se ia ka dalë. Ai është i lirë nga krenaria dhe falë përulësisë së tij e kupton Rrugën deri në fund. Mjeshtri Yagyu thuhet se ka thënë një herë: “Unë nuk di si t'i mposht të tjerët; Unë di të pushtoj veten”.
Studioni shumë gjatë gjithë jetës tuaj. Bëhuni çdo ditë më të aftë se një ditë më parë, dhe të nesërmen më të aftë se sot. Përmirësimi nuk ka fund.
Nga NLP

Katër faza të të nxënit: 1. Injoranca e pavetëdijshme 2. Injoranca e vetëdijshme 3. Njohuria e vetëdijshme 4. Dija e pavetëdijshme.

Një artikull tjetër për këtë temë.

Autori i këtij artikulli është Yukiyoshi Takamura

Shënim.Sensei Takamura E shkrova këtë artikull si pjesë e Udhëzuesit të Instruktorit Shindo Yoshin Ryu. Edhe pse i shkruar posaçërisht për instruktorët, ky artikull ka aq shumë vlerë sa vendosëm ta bëjmë të aksesueshëm për të gjithë.

Koncepti su-ha-ri, i përkthyer fjalë për fjalë, do të thotë të zotërosh katën, të largohesh nga kata dhe të braktisësh katën. Trajnimi në Japoninë klasike ka ndjekur gjithmonë pikërisht këto synime dhe është zhvilluar në kuadër të këtij procesi edukativ. Kjo qasje unike ndaj të mësuarit ka ekzistuar në Japoni për shumë shekuj dhe është bërë mjeti me të cilin janë ruajtur shumë tradita të njohurive të vjetra japoneze, duke përfshirë fusha të ndryshme si artet marciale, arredimi i luleve, teatri, poezia, artet pamore, skulptura dhe endja. . Ndërsa koncepti i su-ha-ri ishte aq i suksesshëm sa ka mbijetuar deri më sot, qasjet e reja ndaj mësimdhënies dhe mësimnxënies po ndryshojnë tani këtë metodë të vjetër japoneze të transferimit të njohurive. Nëse artet tradicionale të Japonisë dhe qëllimet që ata ndjekin do t'i transmetohen me sukses brezit të ri, varet tërësisht nga mësuesit e sotëm dhe mençuria e tyre në lidhje me pikat e forta dhe sfidat e natyrshme në konceptin e su-ha-ri. Në këtë artikull, unë do të flas për su-ha-ri dhe aplikimet unike të këtij koncepti në traditën e lavdishme të shkollës së arteve marciale Takamura-ha Shindo Yoshin Ryu jujutsu.

Soden: niveli fillestar i arsimit.
Su(përvetësimi i katës)

Kata, ose forma, është në qendër të mësimdhënies në shkollat ​​tradicionale japoneze. Ky është paraqitja më vizuale e njohurive të shkollës, e mishëruar në koncepte ose sekuenca lëvizjesh në dukje të thjeshta. Për shkak se kata është mjaft e lehtë për t'u zotëruar, shpesh gabimisht besohet se kata është aspekti më i rëndësishëm në përcaktimin e aftësisë ose përparimit të një studenti. Në të vërtetë, nëse kata mësohet saktë, atëherë në formën e ura, domethënë në një formë të fshehtë, një informacion i tillë me të vërtetë përmbahet, por ky informacion qëndron më thellë se sipërfaqja (omote) e vëzhgimit të zakonshëm.

Nëse studenti nuk i përkushtohet plotësisht zotërimit të nivelit omote të katës, ai është i dënuar të mbetet përgjithmonë një fillestar, i paaftë për të përparuar në thellësitë e vërteta të njohurive që i fshihen në formën e ura. Për të përjetuar vërtet su dhe për të zotëruar katën, studenti duhet t'i nënshtrohet vetes dhe egos së tij nevojës për të zotëruar një grup ushtrimesh në dukje të rastësishme që përsëriten vazhdimisht. Shumë shpesh ky nivel fillestar, niveli i sodenit, synon të sfidojë aftësinë e studentit për t'u përqendruar dhe dëshirën e tij për të mësuar. Për më tepër, në disa tradita të ngurta, qëllimi i katës është të krijojë siklet fizik. Tejkalimi i shqetësimit fizik në këto lloje kata është niveli i parë i trajnimit për t'u fokusuar mendërisht vetëm në një detyrë. Ndërsa nxënësi përparon përmes kata-ve të ndryshme, ai do të ndeshet me manifestime të ndryshme të situatave stresuese ose situatave në të cilat ata përpiqen të largojnë vëmendjen e tij. Ndërsa këto pika ndërlikuese intensifikohen, studenti mëson t'i përgjigjet informacionit dhe stresit në një mënyrë gjithnjë e më efektive. Pas ca kohësh, reaksionet neuromuskulare fillojnë të ndodhin në një nivel intuitiv dhe në një nivel të vetëdijshëm, studenti nuk kontrollohet më. Kur ky nivel kata përvetësohet dhe kryhet në mënyrë të kënaqshme, studenti konsiderohet se ka arritur nivelin e parë të trajnimit. Me trajnimet e mëvonshme, ai do të duhet të zotërojë kata më komplekse, të cilat do të bëhen teste edhe më të larmishme për të, por tani metodologjia mendore e stërvitjes do të fillojë të funksionojë - dhe qëllimi i parë i trajnimit kata konsiderohet i arritur.

Vështirësi në të mësuarit në nivel të sodenit.
Në këtë nivel, kata mund të mësohet vetë. Në fund, është vetëm një përsëritje e ushtrimeve fizike, të cilat duke kapërcyer veten dhe duke ndjekur udhëzimet, i mundësojnë të fitojë përvojë personale. Mund të duket si një ekzagjerim, por kushdo që njeh katat bazë mund t'i marrë studentët për t'i përgatitur për nivelin e parë të trajnimit. Disa studentë madje arrijnë ta arrijnë këtë nivel nga manualet, si librat. Megjithatë, kjo qasje e vë studentin në një situatë të rrezikshme, veçanërisht kur zotëron katën, e cila duhet të kryhet në çifte. Mungesa e vëmendjes skrupuloze të mësuesit për formën e saktë të jashtme dhe kohën e duhur çon në vështirësi të mëdha. E thënë thjesht, aftësia mësimore e instruktorëve të nivelit të ulët vuan nga fakti se vetë trajnimi i tyre është mjaft mediokër. Për shkak të kësaj, ata rrënjosin aftësitë e gabuara te nxënësit e tyre dhe më vonë ata duhet të mësojnë përsëri. Kjo nuk është vetëm potencialisht e rrezikshme - madje mund ta dekurajojë studentin që të mësojë. Ky lloj trajnimi ka çuar në faktin që shumë studentë të shkëlqyer premtues, pasi kishin marrë një përvojë të tillë, braktisën studimet e tyre dhe u larguan nga trajnimi. Udhëzimet e kujdesshme edhe në nivelin më bazë të trajnimit kata është absolutisht thelbësor. Aftësitë bazë janë thelbi i ekzekutimit të saktë të të gjitha veprimeve dhe nuk duhen nënvlerësuar.

Chuden: Niveli mesatar i të nxënit.
"Su" në nivelin e mrekullueshme.

Në nivelin Chuden, studimi i kata përfshin një element të ri. Ky element është aplikacioni, ose bunkai. Studentit i tregohen arsyet më të thella për nevojën për të zotëruar katën dhe strukturën e katës. Gjithashtu studiohet dhe vlerësohet skenari në të cilin kryhet kata. Megjithatë, ky studim dhe vlerësim është i kufizuar në performancën e pastër të katës pa asnjë ndryshim. Është vetëm përmes një regjimi kaq rigoroz trajnimi që kata mund t'i demonstrohet studentit në nivelin që studenti është në gjendje të kuptojë. Në procesin e mësimdhënies, mësuesi e ndihmon studentin të fillojë të kuptojë thelbin e ur - ato aspekte që fshihen nën sipërfaqen e një forme thjesht fizike. Për disa dishepuj kjo bëhet një zbulesë, për të tjerët, që nga një moment i caktuar ishte tashmë e qartë. Në çdo rast, mësuesi duhet të paraqesë me saktësi konceptet bazë në një nivel më abstrakt se më parë. Kjo ju lejon të hartoni rrugën drejt konceptit tjetër të su-ha-ri.

Ha(largimi nga kata).

Në konceptin tradicional japonez të su-ha-ri, ha është aludimi i parë i lejimit të studentit të jetë krijues. Kjo ndodh hera e parë që ai bën një henka waza, ose variacion. Kjo quhet "devijim nga forma ekzistuese brenda formës" ose "variacione ortodokse që i përmbahen formës së ngurtë të katës kryesore". Është tani që studenti drejtohet të monitorojë çdo reagim ndaj dështimit të katës në formën e saj më të pastër. Në këtë situatë, kërkohen udhëzime veçanërisht të kujdesshme nga mësuesi, pasi devijimi i tepërt nga forma bazë do të çojë në ekzekutim të pakujdesshëm të teknikës apo edhe në shtrembërim të plotë të saj, dhe ndjekja verbërisht e kornizave të ngurta mund të shkatërrojë talentin për të kuptuar intuitiv të asaj që gënjeshtra. nën sipërfaqe. Qëllimi tani është të stimulohet ky talent, por kjo përvojë krijuese duhet të rregullohet me kujdes brenda kufijve të katës kryesore. Kata duhet të mbetet e njohur si kata. Nëse një kata devijon shumë nga standardi, ajo pushon së lidhuri me origjinalin dhe bëhet një shprehje e ndryshme e teknikës. Në këtë nivel të të mësuarit, është thelbësore të shmangen devijime të tilla.

Ha, në nivelin e të mrekullueshëm.

Kur një student zbulon kufijtë brenda katës kryesore, ai fillon të shohë se mundësitë për të mësuar janë pothuajse të pafundme. Aftësitë e tij tani po rriten me hapa të mëdhenj, diçka që ai nuk e ka përjetuar në të kaluarën. Në këtë fazë, studentët më të mirë demonstrojnë potencialin e tyre për herë të parë. Konceptet dhe format e Ryu bashkohen në një mënyrë që stimulojnë mendjen e studentit. Tani ai i vlerëson më plotësisht katat dhe kupton mençurinë e teknikës që qëndron në to. Prandaj, shumë mësues besojnë se kjo periudhë në përparimin e nxënësve është më e frytshme dhe rezultatet e punës së mësuesit manifestohen plotësisht.

Vështirësi për të mësuar në nivelin e të mrekullueshëm.

Në këtë fazë, duhet t'i përmbahen fort koncepteve rrënjësore të traditës. Largimi nga konceptet që përcaktojnë artin i lejon studentit të përparojë në një drejtim që nuk është parashikuar nga themeluesi i artit. Në mënyrë që ryu të vazhdojë të ruajë identitetin dhe thelbin e tij, njeriu duhet të qëndrojë rreptësisht brenda kufijve të katës. Kalimi përtej kufijve të caktuar në këtë fazë mund të jetë katastrofike për studentin dhe aftësia për të arritur potencialin e tij më të lartë rrezikohet. Në këtë fazë të të nxënit, mësuesit shpesh bien në grackën e largimit nga strukturat e ngurta. Ata vlerësojnë gabimisht përparimin e studentit dhe besojnë se niveli i tij i të kuptuarit është shumë më i lartë se ai që është arritur në të vërtetë. Në këtë fazë të ndërmjetme të të nxënit, mendja dhe aftësitë teknike të nxënësit duhet të testohen vazhdimisht. Ndonjëherë studentët tepër të zellshëm përpiqen të shkojnë shumë larg, shumë shpejt. Kjo prirje duhet të shmanget, përndryshe do të pengojë përparimin dhe mësimin e mëtejshëm.

Joden: nivel i avancuar i trajnimit.
Ri(refuzimi i katës)

Disa studentë të arteve marciale moderne mendojnë se kata dhe su-ha-ri janë shumë kufizuese dhe të modës së vjetër. Në fakt, ky pozicion është me të meta sepse keqinterpreton qëllimin e kata-s. Ashtu si shumë profesionistë të kolltukëve, njerëz të tillë nuk janë trajnuar siç duhet në kata përtej nivelit të Joden dhe bëjnë gjykime për gjëra në të cilat u mungojnë kualifikimet që do t'u mundësonin t'i kuptonin këto gjëra. Ashtu si shumë vëzhgues që nuk kanë përvojë të të mësuarit vërtet të thellë, ata e shohin katën si një art në vetvete dhe jo si një mjet kompleks mësimor që shtrihet vetëm në sipërfaqen e thelbit të koncepteve të artit që studiohet. Kata "është" një art - në një interpretim të gabuar. Kjo është njësoj sikur të mendosh se fjalori jep një pamje të plotë të gjuhës. Fatkeqësisht, shumë nga traditat e vjetra të arteve marciale në Japoni kontribuojnë padashur në një kuptim të tillë të shtrembëruar duke mbitheksuar rolin e katës. Shumë shpesh, në shkolla të tilla, elemente dhe njohuri të rëndësishme rrënjësore humbën në lashtësi dhe ajo që mbetet është omote, ose këllëfi i sipërm i katës. Meqenëse në shkolla të tilla nuk ka mbetur gjë tjetër veç kata, ata shpesh varrosin për herë të dytë mokurokun (arsenalin teknik) të tyre, duke e paraqitur katën si forcën kryesore lëvizëse të ryu-së. Kur kjo ndodh, shkolla degjeneron në mënyrë të pashmangshme në një gjendje kërcimi të thjeshtuar, në të cilin ura dhe aplikimi i katës bëhen qëllime dytësore. Këto tradita kanë vdekur plotësisht. Ata ngjajnë me skelete që po përpiqen të imagjinojnë se janë i gjithë personi.

"Ri" - çfarë është?

Është e vështirë të shpjegohet se çfarë është ri, sepse nuk është aq i studiuar sa i përqaset. Ky është lloji i performancës që vjen vetëm pasi nivelet e su dhe ha janë bërë pjesë integrale e kujtdo që i ka punuar. Po e zotëron katën deri në pikën ku lëvozhga e jashtme e katës pushon së ekzistuari. Mbetet vetëm e vërteta themelore. Është një formë në të cilën forma nuk realizohet. Është një ekzekutim intuitiv i teknikës, po aq efektiv sa forma që i parapriu, por krejtësisht spontan. Teknika, e cila çlirohet nga kufizimet që janë rezultat i procesit të reflektimit të vetëdijshëm, bëhet vërtet një vazo meditimi në lëvizje. Për atë që ka arritur ri, vëzhgimi bëhet shprehja e tij e realitetit. Mendja bëhet e aftë të veprojë në një nivel shumë më të lartë se sa ishte e mundur më parë. Vëzhguesit të rastësishëm, duket se ai që kryen teknikën është pothuajse i mprehtë, i aftë të parashikojë ngjarjet dhe të parandalojë sulmet edhe para se ato të ndodhin. Në realitet, vëzhguesi është i hutuar nga inercia e të menduarit të tij. Kur arrihet niveli i ri, koha ndërmjet vëzhgimit dhe reagimit përkatës zvogëlohet aq shumë sa që praktikisht nuk perceptohet. Ky është "ki". Ky është "musin". Kjo është "yu". Është e gjitha kjo së bashku. Ky është një manifestim i nivelit më të lartë të aftësive ushtarake. Kjo është ajo që ne e quajmë "wa" në Takamura Ryu.

Niveli i performancës teknike të natyrshme në ri është përtej aftësive të shumë studentëve të artit. Shumica e njerëzve thjesht nuk janë në gjendje ta arrijnë atë, këtë nivel të avancuar të shprehjes së mundësive të shkollës. Shpesh, megjithatë, ata që nuk arrijnë kurrë këtë nivel të zotërimit teknik bëhen mësues të shkëlqyer, të aftë për ta çuar studentin në skajet e mjeshtërisë, edhe nëse ata vetë nuk mund të bëjnë hapin drejt performancës intuitive - ri. Disa vëzhgues nuk duan të njohin një kufizim të tillë, i cili nuk i jep të gjithëve një kalim për elitën. Ky lloj mendimi më duket i çuditshëm. Vëzhguesve të tillë, dua t'ju kujtoj se jo të gjitha qeniet njerëzore janë të natyrshme të afta të arrijnë mjeshtëri në fushën e tyre të zgjedhur. Si qenie njerëzore, ne të gjithë jemi të pajisur me disa talente dhe mangësi. Janë këto aftësi dhe mangësi individuale që na bëjnë ne qeniet njerëzore krijesa të ndryshme dhe unike. Të përpiqesh të mohosh këtë të vërtetë do të thotë të përpiqesh të mohosh ekzistencën e asaj që përbën individualitetin tonë. Duke pasur parasysh këtë, është e nevojshme të jeni të përulur dhe të mbani mend se mjeshtëria në një fushë nuk garanton as aftësi mesatare në një tjetër. Në mënyrë të ngjashme, zotërimi i ekzekutimit teknik nuk garanton gjithmonë ekselencën e mësimdhënies.

Vështirësi në të nxënë në nivelin Joden dhe më gjerë.

Kur një student e ka përvetësuar nivelin e ri në mënyrë të qëndrueshme, ai zotëron të gjitha njohuritë teknike që sensi mund t'i mësojë drejtpërdrejt. Procesi i mësimdhënies dhe mësimdhënies tani duhet të ndryshojë. Mësuesi duhet të lejojë edhe ndryshimin e natyrës së lidhjes mes tij dhe nxënësit. Që nga ai moment, nxënësi mbart plotësisht traditat e shkollës dhe është i lidhur me keppon (betimin e gjakut), që do të thotë kontroll mbi egon e tij dhe njohje nga nxënësi i faktit se pa mësuesin dhe shkollën e tij, ai kurrë nuk mund të realizojë potencialin e tij studentor. Ai duhet ta dijë me siguri se gjithçka që ka i detyrohet përkushtimit të mësuesit ndaj punës së tij mësimore, ashtu si mësuesi i tij nga ana e tij i detyrohet mësuesit të tij. Sjellja e tij duhet të reflektojë se ai është përjetësisht borxhli ndaj shkollës së tij dhe duhet të jetë gjithmonë modest në prani të një mësuesi. Në të njëjtën mënyrë, mësuesi duhet t'i lejojë nxënësit të ushtrojë autonomi dhe të jetë në gjendje të shprehet në një mënyrë që nuk i lejohej më parë. Më shumë si një udhëheqës dhe një person që tregon rrugën, një mësues me zemër të gëzuar duhet të qëndrojë pranë studentit të tij. Ai gjithashtu duhet të jetë i përulur dhe i vetëdijshëm për përgjegjësinë e tij ndaj shkollës dhe të vazhdojë të jetojë në përputhje me parimet dhe standardet që i mësoi nxënësit të tij. Detyra e tij mësimore ka përfunduar. Tani ai nuk është baba, por gjysh.

Fatkeqësisht, është pikërisht në këtë kohë - koha kur mësuesi është më i nevojshëm nga shkolla - që shumë nuk e përballojnë detyrën e tyre. Në vend që të demonstrojnë vetëbesim dhe krenari për arritjet e studentëve të tyre, ata bien pre e kotësisë dhe pasigurisë së shpirtit. Kjo sepse ata supozojnë se po i vjen fundi i respektit që studentët kishin për ta – një fund që në realitet nuk ekziston. Shpesh ky problem shfaqet në faktin se mësuesi përpiqet të rivendosë një lidhje të tillë mes mësuesit dhe nxënësit që e pengon nxënësin të realizojë pozicionin e tij të pjekur si drejtues brenda shkollës. Disa mësues i perceptojnë devijimet nga rruga e tyre si refuzim i nxënësve ndaj asaj që u është mësuar. Edhe pse në mënyrë që një nxënës të arrijë një nivel më të lartë të vetë-shprehjes brenda shkollës, disa njohuri duhet të hidhen poshtë. Disa mësues hezitojnë të pranojnë se devijimet nga mësimdhënia e tyre në këtë nivel janë në fakt një manifestim i personalitetit, pjekurisë dhe besimit të nxënësit. Këtë besim – dhe kjo nuk duhet harruar – iu përcoll nxënësit nga mësuesi si pjesë e një marrëveshjeje mes nxënësit dhe mësuesit. Mësuesi duhet të kujtojë detyrat e tij dhe ta trajtojë nxënësin si një anëtar të shkollës. Ai duhet të përulë zemrën e tij dhe të kujtojë kohën kur ai vetë ishte student. Ai duhet ta bëjë këtë në mënyrë që të vazhdojë të jetë një udhëheqës efektiv në Rrugë.

Përfundim: e bardha bëhet e zezë dhe pastaj e bardhë përsëri.
Kjo është një thirrje për çdo pjesëtar të shkollës që të njohë detyrat e tij dhe të shikojë rregullisht në pasqyrën e kamidanës (altarit të shtëpisë) - një pasqyrë që pasqyron të vërtetën e pastër. Dhe me përulësi kërkojini kamit që ta ndihmojë të shikojë në zemrën e tij dhe motivet e tij në mënyrë kritike, për të dëgjuar një zë të qetë që mund të bëhet një pararojë e kotësisë dhe e kërkimit të fitimit. Vetëm rruga e së vërtetës, mësuesi dhe nxënësi mund të kalojnë në procesin e su-ha-ri, të përmbushin me përgjegjësi detyrat e tyre dhe të transferojnë njohuri dhe urtësi te ndjekësit e shkollës.

Karakteristikat e edukimit tradicional

Në trajnimin tradicional të bu-jutsu, ekzistojnë tre nivele të quajtura Su Ha Ri .

Në Japoni, koncepti "Su Ha Ri" përdoret jo vetëm për të përshkruar përparimin e përgjithshëm evolucionar të arteve marciale, por edhe si i gjithë cikli jetësor i marrëdhënies student-mësues.

"su"- hieroglif "mbro, mbro" nënkupton respektimin e saktë të traditës, riprodhimin e saktë të teknikës së mësuar. Kjo fazë shpesh quhet "jakë".

Hieroglifi "Su" ka dy kuptime "të mbrosh, të mbrosh". Ky kuptim i dyfishtë përshkruan marrëdhënien midis nxënësit dhe mësuesit në fazat e hershme të stërvitjes së arteve marciale, e cila mund të krahasohet me atë midis prindërve dhe fëmijëve të tyre. Nxënësi duhet të thithë gjithçka që mësuesi i tij ndan me të, duhet të përpiqet për njohuri dhe të jetë i gatshëm të pranojë çdo koment dhe kritikë konstruktive. Mësuesi duhet ta ushqejë nxënësin në kuptimin e kujdesit për interesat e tij, kujdesit dhe nxitjes së përparimit të tij, ashtu si prindi edukon fëmijën e tij ndërsa ai rritet. "Su" thekson të mësuarit e bazave në mënyrë të pakompromis, në mënyrë që studenti të fitojë një bazë solide për fazat e mëvonshme të të mësuarit dhe që të gjithë studentët ta kryejnë teknikën në të njëjtën mënyrë, megjithëse personaliteti, struktura e trupit, mosha dhe aftësitë e tyre janë të ndryshme. .

"Ha"- hieroglif "thye, thyej, thyej rregullin" nënkupton një përshtatje të plotë në të kuptuarit e teknikave bazë, kalimin në një praktikë të ndryshueshme (hank), ndërgjegjësimin e brendshëm të komponentëve më të rëndësishëm të stilit (fjalë për fjalë "një ndezje e vetëdijes ose një depërtim i brendshëm")

"Ha" është një koncept tjetër me një kuptim të dyfishtë përkatës - "thye, thyej, thyej rregullin". Pasi ka kaluar një fazë të rëndësishme të trajnimit, kur studenti vjen në "kuptim të brendshëm", ai fillon të çlirohet nga "jaka" në dy drejtime. Nga pikëpamja teknike, studenti kapërcen bazat dhe fillon të zbatojë parimet e mësuara në procesin e praktikimit të teknikës bazë në një mënyrë të re, më të lirë dhe më kreative (Hank's Waza). Individualiteti i nxënësit fillon të shfaqet në mënyrën se si ai e realizon teknikën. Në një nivel më të thellë, ai gjithashtu ka një çlirim nga ndjekja verbërisht e udhëzimeve të mësuesit, ai fillon të reflektojë (dyshojë, të bëjë pyetje) dhe të zbulojë më shumë gjëra të reja për veten përmes përvojës së tij. Kjo fazë mund të jetë zhgënjyese për mësuesin, pasi rruga e zbulimeve të vetë nxënësit çon në pyetje të panumërta që fillojnë me "Pse...". Në nivelin "Ha", marrëdhënia mes mësuesit dhe nxënësit ngjan me atë midis një prindi dhe fëmijës së tij të rritur; mësuesi është mjeshtër i artit dhe studenti tani mund të jetë një instruktor për të tjerët.

"Ri"- hieroglifi "ndar, liro" nënkupton pavarësinë dhe lirinë, kur duke marrë njohuri largohesh prej saj në bazë të asaj që ke kuptuar vetë, duke bashkuar Shin (kokoro) - shpirt, Gi (waza) - teknologji dhe Tai. - trupi.

“Ri” është faza në të cilën studenti, tashmë i rangut të lartë, largohet nga mentori i tij, duke thithur gjithçka që mund të merrej prej tij, por kjo nuk do të thotë se nuk ka më një lidhje mes nxënësit dhe mësuesit. Në fakt, gjithçka duhet të jetë krejt e kundërta, lidhja mes tyre duhet të jetë më e fortë se kurrë, pothuajse si midis një prindi dhe djalit apo vajzës së tij të rritur, të cilët tashmë kanë fëmijët e tyre.

Ndonëse studenti tashmë është plotësisht i pavarur, ai ruan mençurinë dhe drejtimin e durueshëm të mësuesit të tij, në mënyrë që marrëdhënia e tyre të pasurohet nga përvoja që ata ndajnë. Por tani studenti zhvillohet dhe mëson më shumë përmes kërkimit të tij, në vend të udhëzimeve, dhe mund t'i hapë shtysat e tij krijuese. Teknika e studentit tani mban gjurmën e personalitetit dhe karakterit të tij. "Ri" gjithashtu ka një kuptim të dyfishtë, kuptimi i dytë i të cilit është "të lëshosh". Ndërsa studenti kërkon pavarësi të brendshme nga mësuesi, mentori duhet ta lirojë studentin.

"Su", "Ha", "Ri" nuk është një progresion linear. Është më shumë si rrathë koncentrikë, kështu që "Su" është në "Ha" dhe të dyja janë në "Ri". Kështu, bazat mbeten të njëjta, vetëm zbatimi i tyre dhe butësia e ekzekutimit të tyre ndryshojnë ndërsa studenti përparon në mësim dhe personaliteti i tij fillon të marrë një shije të teknikës që kryhet. Në mënyrë të ngjashme, nxënësi dhe mësuesi janë gjithmonë të lidhur së bashku me marrëdhënie të ngushta dhe njohuri, kulturë, përvojë dhe traditë.

Në mënyrë ideale, "Su", "Ha", "Ri" duhet të shprehen në faktin se studenti do ta kalojë mentorin e tij, si në njohuri ashtu edhe në aftësi. Ky është burimi i zhvillimit të artit si i tillë. Nëse studenti nuk e kalon kurrë mentorin e tij, arti në rastin më të mirë do të ngecë. Nëse aftësia e studentit nuk arrin kurrë aftësinë e mjeshtrit, arti do të fillojë të zbehet. Nëse studenti mund të asimilojë gjithçka që i jep mentori i tij dhe më pas të arrijë një nivel edhe më të lartë aftësish, arti do të përmirësohet dhe lulëzojë gjithnjë e më shumë.

Në Ryu, ekziston sistematizimi i mëposhtëm i të mësuarit: Shoden, Chuden, Joden, Okuden. Sidoqoftë, kalimi i niveleve "Su", "Ha", "Ri" në bazë të teknikave të studiuara varet vetëm nga ju dhe nuk ju transmetohet nga të tjerët.

Në kohët e lashta Bujini (luftëtar) arrinte në beteja në nivelin e “Ri” duke rrezikuar jetën.

Bujutsu është një teknikë luftimi për jetën.

Ryu nuk është një sport apo lojë në të cilën ka rregulla dhe teknikat e rrezikshme janë të ndaluara.. Nuk është e lehtë të frenosh një sulmues pa e lënduar atë.

Mos shpifni për të tjerët dhe mos ndjeni përbuzje për ta.

Eizan (mali) është i lartë, dhe Kamogawa (lumi) respektohet, megjithëse është më i ulët.

Ryuha të tjera (Ryu e vjetër) kanë cilësitë e tyre individuale që kanë avantazhet e tyre. Pra, sharja e shkollave të tjera është vrazhdësi e skajshme, poshtërsi dhe manifestim i kotësisë dhe mendjemadhësisë së dikujt.

Besimi është një burim force dhe harmonie. Është e rëndësishme të vlerësosh nderin, të besosh një mentor, të besosh veten. Mos e humbni respektin për veten, mos e prishni besimin, mos lejoni kotësinë të rritet në arrogancë.

Nga manuali i trajnimit të Ryuha.

Teknologjia po ndryshon rrënjësisht ekonominë globale dhe po depërton në shumë fusha të biznesit. Automatizimi i fabrikës, të dhënat e mëdha dhe inteligjenca artificiale po sjellin rezultate mbresëlënëse për kompanitë. Por sot shpejtësia e nxjerrjes së një produkti në treg ka një rëndësi të madhe - është e rëndësishme jo vetëm të lindësh një ide, por edhe ta zbatosh atë në një kohë të shkurtër. Zhvilluesit e produkteve dhe shërbimeve duhet të përballen me një mjedis në ndryshim: nëse projekti funksionon për një kohë të gjatë, ai mund të mos jetë më i nevojshëm për klientin. Sot, në shumë industri, shpenzimi i një viti ose më shumë për zbatimin e një ideje është një luks i papërballueshëm.

Modeli adaptiv, ose i shkathët, ndihmon në zgjidhjen e këtyre problemeve (shih artikullin). Ai sugjeron që njerëzit duhet të tërhiqen nga departamentet e izoluara dhe të përfshihen në grupe të vetë-menaxhuara të orientuara nga klienti. Modeli fillimisht u aplikua në kompanitë e IT-së dhe më pas në industri të tjera ku kushtet e tregut ose kërkesat e klientëve mund të ndryshojnë gjatë procesit të zhvillimit të produktit dhe, në përputhje me rrethanat, kërkohet fleksibilitet. Filozofia e shkathët shprehet në katër vlera dhe dymbëdhjetë parime, të cilat janë përcaktuar në Manifestin e shkathët për zhvillimin e softuerit.

Në Rusi, agile (në veçanti, metodologjia scrum) filloi të përdoret në mënyrë aktive 5-6 vjet më parë. Ka shembuj të suksesshëm të zbatimit, edhe më shumë kompani janë në fillim të rrugëtimit. Por shumë janë ende duke menduar se si të lëvizin më mirë.

Qasja tradicionale është përgatitja e plotë për përdorimin e scrum-it, ftimi i konsulentëve, trajnimi i stafit në trajnime. Kështu bëri, për shembull, Raiffeisenbank (që nga 1 shtatori 2017, ajo renditet e 13-ta në Rusi për sa i përket aktiveve). Kjo është një rrugë e kushtueshme, por ofron bazën e nevojshme për transformim. Një qasje tjetër është kur një kompani vepron në mënyrë intuitive, por përfundimisht vjen në të njëjtat parime organizative që formuluan autorët e modelit adaptiv. Kjo është praktika e shitësit më të madh në internet në Rusi, Wildberries (xhiroja e kompanisë në vitin 2016, sipas Data Insight dhe Ruwards, arriti në 45.6 miliardë rubla). Dhe në fakt, dhe në një rast tjetër, mund të merrni një rezultat të prekshëm. Gjëja kryesore është se ndryshimet janë vërtet të vonuara dhe menaxhmenti i lartë bëhet forca shtytëse e tyre.

Eksperimentet e para

Ekipi i Raiffeisenbank kaloi në tre faza të zhytjes së shkathët. Gjithçka filloi në vitin 2012 si një eksperiment në departamentin e IT. “Deri më tani, programuesit kanë punuar në një mënyrë kaskadë, por ne donim të përshpejtonim zhvillimin. Dhe ftuan autorin e librit “Kanban. Një rrugë alternative drejt shkathtësisë” nga David Anderson,” thotë Sergey Shcherbinin, Drejtor i Menaxhimit Strategjik, Organizimit dhe Kontrollit të IT në Raiffeisenbank. Por përmirësimet ishin lokale: një ekip zhvillimi filloi të punonte në mënyrë më të parashikueshme dhe asgjë më shumë.

Pas ca kohësh, ata vendosën të kryejnë eksperimentin në një nivel të ri - ata punësuan konsulentë që punonin sipas metodologjisë scrum, dhe më pas ftuan ekipet të bashkoheshin me projektin nëse dëshironin. Në këtë fazë, më duhej të thyeja skepticizmin e punonjësve. "Zhvilluesit janë njerëz të përpiktë, ata donin të tregonin me numra se sistemi i ri i punës është më efektiv se ai i mëparshmi," kujton Shcherbinin. - Por truku është se askush nuk mund ta vërtetojë atë matematikisht. Ka raste të mira, por kompani të tjera punojnë në kushte të ndryshme. Përfundim - duhet ta provoni vetë.

Në atë kohë, rreth 30 ekipe IT të bankës ishin të angazhuar në zhvillimin e produktit, nga të cilat 7 ishin të përfshirë në projekt. Por rezultatet nuk ishin ende mbresëlënëse. Ekipi që zhvilloi sistemin e zyrës së përparme (ai punëson punonjës të bankës në degë) ishte në gjendje të përshpejtonte lëshimin e publikimeve me rreth dy herë. Por pjesa tjetër e pjesëmarrësve rrëshqiti në një kult ngarkesash. “Njerëzit thjesht shkuan zyrtarisht në takime. Zhvilluesit nuk e kuptuan dhe nuk e pranuan idenë e shkathtësisë. Si dhe ndarjet e biznesit, "thotë Sergey Shcherbinin.

Megjithatë, kompania pa që shkathtësia kishte një efekt pozitiv në angazhimin e punonjësve. Duke punuar sipas metodës scrum, njerëzit nuk filluan të shkruajnë kodin më mirë, por ata e kuptuan qëllimin - çfarë dhe pse po bëjnë. Për shembull, ekipi që merrej me pagesat me rubla kuptoi se nuk po zhvillonte vetëm formularë me fusha, por po përmbushte disa kërkesa të Bankës Qendrore. Dhe se bankat po luftojnë për shpejtësinë e kryerjes së pagesave, domethënë, puna e ekipit do të ndihmojë Raiffeisenbank të kapërcejë konkurrentët. Kjo qasje frymëzon më shumë sesa thjesht vizatimi i kallëpeve, njerëzit përpiqen të bëjnë më pak gabime.

Një fazë e re e zbatimit të shkathët në Raiffeisenbank filloi në vitin 2016. Bordi vendosi një qëllim - të zgjerojë ndjeshëm bazën e klientëve, dhe kryetari i bordit, Sergey Monin, propozoi një zgjidhje - të bëhej një organizatë e shkathët. Ai u frymëzua, veçanërisht, nga sukseset e Spotify dhe ING Bank, për të cilat shkroi shtypi. Një organizatë e shkathët mund të sjellë produktet bankare në treg më shpejt, gjë që është kritike për ndërtimin e një avantazhi konkurrues. Për më tepër, kjo do të ndikojë në rritjen e NPS (Net Promoter Score, indeksi i besnikërisë së konsumatorit), i cili pasqyron cilësinë e shërbimit.

Këtë herë, banka vendosi që në projekt të marrin pjesë jo vetëm departamenti i IT, por edhe përfaqësues të biznesit. Ne zgjodhëm pesë ekipe që merreshin me përpunimin e kartave, hipotekat dhe faqen e internetit të bankës, dhe i bëmë ato ndërfunksionale - përfshinin gjithashtu ekspertë produktesh, dizajnerë, tregtarë. Për herë të parë, një pronar produkti u shfaq në ekipe - një klient nga biznesi, i cili është përgjegjës për fitimin dhe humbjen e projektit.

Sipas metodologjisë scrum, të gjithë anëtarët e ekipit duhet të ulen së bashku. Disa nga programuesit janë punonjës të largët nga Omsk, nuk i shqetësonte ata, por nuk ishte e lehtë të bindeshin të tjerët të ndryshonin punë. Përfaqësuesit e biznesit në fillim refuzuan të largoheshin nga kati i nëntë dhe të kalonin te zhvilluesit në të pestin - thonë ata, ka më shumë zyra lart, dhe pamja nga dritarja është më e mirë. Por kur u bë zhvendosja, u bë një zbulim i vërtetë për të gjithë se çështjet e punës mund të zgjidhen shpejt, pa korrespondencë të lodhshme.

Një rekord i ri produktiviteti u vendos nga ekipi që rifilloi tubacionin e hipotekave (teknologji IT që siguron lëshimin e kredive hipotekore nga banka) - ai lëshoi ​​produktin e parë të punës dy muaj më vonë. Kjo është një arritje e rëndësishme, sepse programuesit e mëparshëm në të njëjtën platformë IT zhvilluan një tubacion automobilistik dhe konsumator, por shpejtësia la shumë për të dëshiruar. Projektin e kredisë së makinave e realizuan për dy vjet e gjysmë, por kur u bë gati lirimi, erdhi një krizë dhe duhej të kufizohej dhënia e kredisë për makina. Dhe tubacioni i huadhënies konsumatore po përgatitej për një vit dhe më pas ishte ende i finalizuar tërësisht.

Tani zbatimi i agile në bankë është në rritje - në fillim, pesë ekipe të tjera pjesëmarrëse në projekt u bashkuan me pesë, dhe sot janë 17. Lista e pjesëmarrësve nuk është zgjeruar ende, sepse është e nevojshme të analizoni seriozisht rezultatet e punës. Disa ekipe kanë rritur ndjeshëm shpejtësinë e nxjerrjes së produkteve në treg (hipotekë, faqe interneti, pagesa në rubla, etj.), por për disa pjesëmarrës, shpejtësia e punës është ngadalësuar.

Reflektimi dhe zhytja

Duke analizuar arsyet e dështimeve të 2012-2015, Sergei Shcherbinin arriti në përfundimin se entuziazmi nuk do t'ju çojë larg: njerëzit duhej të trajnoheshin plotësisht. Ai adoptoi parimin japonez të mësimit të Xu Ha Ri. Faza "Shu" nënkupton respektimin e rreptë të rregullave; në fazën "Ha", tashmë është e mundur të devijoni nga kanunet. Së fundi, në fazën Ri, studenti bëhet mjeshtër dhe mund të improvizojë. "Kompanitë ruse në 90% të rasteve fillojnë me "Ri" dhe përpiqen të dalin me diçka të tyren. Ne gjithashtu kaluam menjëherë në fazën e tretë, ishte një gabim, "thotë Shcherbinin.

Në fillim, banka konsideroi se mjaftonte të zgjidheshin 3-4 punonjës të zgjuar nga secili ekip, t'i dërgonin të studionin metodologjinë e scrum-it dhe më pas ata do të ishin në gjendje të transferonin njohuri te kolegët. Por qasja nuk funksionoi. Menaxherët e IT nuk janë mësues dhe nuk dinë të shpjegojnë si trajnerë profesionistë. Dhe më e rëndësishmja, informacioni shtrembërohet gjatë transmetimit. Është shumë më e dobishme të trajnosh të gjithë ekipin, dhe nga një ofrues, përndryshe do të duhet të shpenzosh kohë duke rënë dakord për termat dhe konceptet. Në vitin 2016, të gjithë pjesëmarrësit e projektit, përfshirë bordin e Raiffeisenbank, shkuan për të studiuar scrum.

Pas kalimit në një sistem të ri, shpesh lind zhgënjimi - cilësia dhe shpejtësia e punës mund të bien kur njerëzit dalin nga zona e tyre e rehatisë. Zhvilluesit introvertë tani duhet të ndërveprojnë me njerëz të tjerë dhe kjo i shqetëson ata. Gjithashtu, ekipet që punojnë sipas metodologjisë scrum planifikojnë vetë ngarkesën e tyre të punës, por jo të gjithë ia dalin. Në Raiffeisenbank, disa skuadra vendosën shumë objektiva për veten e tyre, por nuk plotësuan as gjysmën e tyre. "Kjo duhet të trajtohet normalisht - skuadrat do të gjejnë produktivitetin e tyre në 3-4 muaj," thotë Sergey Shcherbinin.

Më në fund, role të reja të dedikuara shfaqen në ekip. Së pari, Scrum Master (një lloj lehtësuesi). Kompanitë shpesh emërojnë menaxherë produkti ose drejtues ekipesh në këtë rol. Por Raiffeisenbank e kuptoi se është më mirë nëse Scrum Master nuk është i lidhur me IT - ai duhet të tregojë ndjeshmëri, jo cilësi drejtuese, jo të udhëheqë, por të sugjerojë. Është më e lehtë të gjesh njerëz nga jashtë me një psikotip të përshtatshëm dhe t'i trajnosh ata. Si rezultat, u punësuan të diplomuar në fakultetet psikologjike dhe tani banka ka pothuajse 25 master të trajnuar scrum.

Së dyti, ekipet tani kanë një pronar produkti që e kupton se si ta zhvillojë atë. Ai nuk vendos detyra, por jep përparësi dhe vetë ekipi vendos se si ta bëjë më mirë punën. Në fakt, ky është një sipërmarrës, por ka pak njerëz të tillë dhe nuk mund të merren nga jashtë. Pronari i produktit nuk duhet t'ua delegojë punën vartësve - siç ka treguar përvoja e Raiffeisenbank, kjo zvogëlon efikasitetin e zhvillimit.

Bordi i bankës diskuton ecurinë e projektit çdo dy ose tre javë, dhe tashmë ka ide se si të zhvillohet më tej shkathtësia. Për shembull, në kompanitë e mëdha, një plan financiar zakonisht merret për një vit. Por do të ishte mirë që buxhetimi të bëhej më fleksibël për t'iu përshtatur kushteve në ndryshim. Ky problem do të duhet të zgjidhet në 3-5 vitet e ardhshme.

Përzgjedhja natyrore

“Ne kurrë nuk shkuam te konsulentët apo nuk studionim metodologjinë e shkathët. Por formati i punës në të cilin kemi arritur është mjaft në përputhje me manifestin e shkathët, "thotë Andrey Revyashko, CIO në Wildberries.

Deri kohët e fundit, departamenti i IT Wildberries punonte si një shërbim me një ndalesë - detyrat që vinin nga klientët ishin në radhë. 120 punonjës u kujdesën për faqen e internetit, zhvilluan një aplikacion celular, një sistem CRM, një portal furnizuesish etj. Fluksi i detyrave u rrit, kështu që interesat e dikujt vuajtën në mënyrë të pashmangshme. Disa menaxherë qëndruan midis klientit dhe ekzekutuesve të drejtpërdrejtë, mund të duhej një muaj për të sqaruar termat e referencës dhe korrespondencës. Për të zbutur konfliktet, kompania rekrutoi analistë që i kuptonin sfidat e biznesit dhe mund të riformulonin kërkesat për programuesit. Por pati një efekt bllokimi, procesi filloi të ngadalësohej edhe më shumë.

Puna pengohej edhe nga detyrat “boshe”. Konsumatorët mund të japin një detyrë pa marrë në konsideratë perspektivat e saj. Si rezultat, siç thotë Andrey Revyashko, nëse projekti funksiononte, dafinat shkuan te klienti, dhe nëse jo, gunga ranë mbi programuesit.

Departamenti i financave shpesh përplasej me zhvilluesit dhe në vitin 2015 ata u mblodhën për të zgjidhur gjërat. Ne vendosëm që nëse financuesit nuk janë të kënaqur me shpejtësinë e përfundimit të detyrave, le 10 programues 1C të shkojnë drejtpërdrejt në vartësinë e tyre. Kjo nuk i pëlqeu programuesve dhe menaxheri duhej t'i bindte të gjithë. Por tre persona u larguan shpejt.

Pas disa muajsh, u bë e qartë se formati i ri zuri rrënjë. Programuesit komunikuan drejtpërdrejt me klientin, lidhjet e ndërmjetme në personin e menaxherëve të projektit dhe analistëve u bënë të panevojshme. Financuesit dëgjuan rekomandimet e programuesve dhe morën përgjegjësinë e plotë për projektet.

Si rezultat, kompania vendosi të riformatojë departamentin e IT dhe të transferojë të gjithë zhvilluesit e softuerit në divizione të specializuara (qendra e thirrjeve, shërbimi logjistik, departamenti i marrëdhënieve me furnitorët, etj.). Në fakt, çdo departament biznesi kishte departamentin e vet të IT, ose IT SWAT, siç quhej në Wildberries. Na u desh të ndaheshim me programuesit më grindavec (shtatë persona).

Një nga menaxherët e rinj të punësuar në Wildberries ishte një specialist scrum, ai u tha kolegëve të tij për metodologjinë, prezantoi disa procedura, etj. Në veçanti, kompania filloi të përdorte vizualizimin e rezultateve. "Ka dy monitorë të mëdhenj të varur në qendër të zyrës sonë, mbi të cilat tregohen detyrat e të gjitha departamenteve - kush po bën çfarë, çfarë është bërë tashmë, çfarë nuk është bërë ende," thotë Andrei Revyashko. Sot, 20 ekipe zhvillimi janë në gjendje të zgjidhin rreth 1500 detyra në muaj me një afat deri në tre ditë, si dhe rreth 850 detyra me një afat deri në 14 ditë.

Andrey Revyashko sheh avantazhet e mëposhtme në sistemin e ri të punës.

• Detyrat "boshe" janë zhdukur. Nëse një projekt i ri për ndonjë arsye nuk funksionon, askush nuk ia kalon përgjegjësinë askujt.
• Kuptimi i ndërsjellë është përmirësuar. Ndërsa profesionistët e IT-së u përhapën nëpër departamente, njerëzit e kuptuan se ishin në të njëjtin ekip. Programuesit tani nuk bëjnë vetëm atë që u thuhet, por janë përgjegjës për një pjesë të projektit të përgjithshëm dhe ofrojnë vetë zgjidhje.
• Rriti ndjeshëm shpejtësinë e zhvillimit. Zbatimi i projekteve që mund të sjellin fitim shtesë nuk vonohet. “Pilotët” nisen shpejt dhe nëse rezultati u shkon, i përsosin pak.
• Praktikisht nuk ka situata kur programuesit e sjellin produktin në finale, dhe më pas ata udhëzohen të ribëjnë gjithçka. Raste të tilla ka pasur edhe më parë dhe gjithmonë kanë demotivuar punonjësit.

Këtu është një shembull i zhvillimit të përshpejtuar. Wildberries ka disa qendra shpërndarjeje në qytete të ndryshme dhe kompania ka vendosur një detyrë: një klienti që viziton sitin duhet t'i tregohet një shumëllojshmëri që mund t'i dorëzohet të nesërmen nga depoja më e afërt. Detyra nuk është e lehtë, duke pasur parasysh numrin e goditjeve në sit, veçanërisht pasi duhet të lidhni punën e disa qendrave të të dhënave, të llogarisni bilancin në depo dhe të zgjidhni çështjet e logjistikës. Biznesmenët së bashku me programuesit rrinin natën. Piloti u bë në një muaj, dhe më pas në një muaj e gjysmë e sollën në mendje.

Pothuajse po aq shpejt, faqja e internetit Wildberries filloi pranimin e pagesave në internet. Sistemet e kartave kanë kërkesa serioze sigurie - përshkrimi merr një Talmud të tërë. Përveç kësaj, certifikimi paguhet, kështu që është e rëndësishme të kaloni auditimin herën e parë. “Kemi kaluar 2-3 muaj duke zhvilluar portën e pagesave dhe kemi marrë një certifikatë konformiteti. Në formatin e mëparshëm të punës, gjithçka me siguri do të ishte zvarritur për një vit ose më shumë, "thotë Andrei Revyashko.

Megjithatë, sistemi i ri Wildberries ka edhe anët e tij negative.

• Numri i zhvilluesve është rritur nga 120 në 200 persona. Vërtetë, numri i detyrave është rritur gjithashtu, ndërsa biznesi rritet. Kompania duhej të rekrutonte dhe trajnonte praktikantë.

• Është e rëndësishme që profesionistët e IT të komunikojnë jo vetëm me biznesin, por edhe me njëri-tjetrin, përndryshe çdo ekip do të rishpik rrotën. Kishte momente kur disa departamente u përpoqën të bënin të njëjtin funksionalitet në të njëjtën kohë.

Pavarësisht se formati i ri i punës për programuesit i përshtatet mjaft mirë Wildberries, kompania ka hapur një vend vakant dhe tani është në kërkim të një profesionisti që njeh metodologjinë Scrum. Është koha për të zotëruar shkathtësinë në më shumë thellësi.

Duke vlerësuar efektin e përgjithshëm të prezantimit të një modeli adaptiv, mund të konkludojmë se rezultati nuk mund të vlerësohet drejtpërdrejt në terma parash. Avantazhi kryesor që një kompani mund të fitojë është shpejtësia e zhvillimit, kënaqësia e klientit dhe angazhimi i stafit.

Suhari ose Suhari(守破離) është një koncept japonez i mësimit të teknikave të ndryshme (zakonisht arteve marciale). Përfshin 3 faza të trajnimit:

• Xu- kërkon respektim të rreptë të rregullave dhe udhëzimeve të mësuesit. Detyra e studentit është të përqendrohet në veprim, të përmirësojë ekzekutimin e tij. Ai, me përsëritjen e përsëritur, zotëron të gjitha rregullat dhe teknikat. Kur kjo ndodh, niveli i Xu arrihet. Mësimi kalon në fazën tjetër.
• Ha- në këtë fazë, studenti pushon së zbatuari verbërisht të gjitha rregullat. Ai mendon për veprimet e tij, ndryshon rregullat, përpiqet t'i thyejë ato, ndërton një sistem të ri të rregullave të tij. Ai gjithashtu mëson teknika të reja nga mësues të tjerë.
• Ri- në këtë fazë, detyra është të heqësh qafe rregullat, të kalosh në një dimension të ri (Tao), ku nuk ka rregulla, por ka një rrjedhë të natyrshme të gjërave. Kur trupi më në fund çlirohet nga të gjitha rregullat, arrihet niveli Ri dhe faza Xu fillon në një dimension të ri.

Ekzistojnë tre faza në çdo mësim.
- Jo kritike. Për të përvetësuar çdo mësimdhënie në nivelin e dijes, është e nevojshme t'i qasemi atij në mënyrë jokritike, me besim të plotë. Bëhuni fansi i tij i vërtetë. Merrni të drejtën morale për ta ritreguar atë. Ai që kalon fazën e parë bëhet gjysmë të arsimuar. Kushdo që ngec në të bëhet mumje.
- Strukturore-kritike. Për ta përvetësuar mësimin në nivelin e të kuptuarit, duhet t'i qasemi në mënyrë konstruktive dhe kritike me dëshirën për ta përmirësuar, përmirësuar, eliminuar kontradiktat e brendshme dhe mospërputhjet me faktet, për t'i dhënë harmoni dhe bukuri. Kushdo që e kalon këtë fazë bëhet dezertor, dhe ai që ngec në të - student i përjetshëm.
- Destruktiv-kritik. Për të asimiluar mësimdhënien në nivelin e tejkalimit të tij, duhet të zbulohen kufijtë e saj, kufizimet dhe pamundësia për zhvillim të mëtejshëm pa një ristrukturim rrënjësor. Shkatërroni në tokë dhe zbuloni elementë të përshtatshëm për ndërtimin e një mësimi tjetër, më të përsosur. Ai që nis nga kjo fazë, duke kapërcyer të parën dhe të dytën, bëhet injorant. Ai që nuk kalon asnjë nga tre fazat, i cili i kalon ato vazhdimisht dhe pa dinakëri, bëhet pasardhës.

Dhe këtu ka më shumë për këtë temë në Hagakure, për dobinë e një personi në çdo fazë.

“Në jetën e një personi ka faza të të kuptuarit të doktrinës. Në fazën e parë, një person mëson, por kjo nuk çon në asgjë, dhe për këtë arsye ai e konsideron veten dhe të tjerët të papërvojë. Një person i tillë është i padobishëm. Në fazën e dytë, ai është gjithashtu i padobishëm, por është i vetëdijshëm për papërsosmërinë e tij dhe sheh papërsosmërinë e të tjerëve. Në fazën e tretë, ai është krenar për aftësitë e tij, gëzohet për lavdërimet e njerëzve të tjerë dhe pendohet për të metat e miqve të tij. Një person i tillë tashmë mund të jetë i dobishëm. Në fazën më të lartë, një person duket sikur nuk di asgjë.

Këto janë hapat e përgjithshëm. Por ka edhe një fazë tjetër, e cila është më e rëndësishme se të gjitha të tjerat. Në këtë fazë, një person e kupton pafundësinë e përsosmërisë në Rrugë dhe nuk e konsideron kurrë se ai ka ardhur. Ai i di saktësisht të metat e tij dhe nuk mendon kurrë se ia ka dalë. Ai është i lirë nga krenaria dhe falë përulësisë së tij e kupton Rrugën deri në fund. Mjeshtri Yagyu thuhet se ka thënë një herë: “Unë nuk di si t'i mposht të tjerët; Unë di të pushtoj veten”.

Studioni shumë gjatë gjithë jetës tuaj. Bëhuni çdo ditë më të aftë se një ditë më parë, dhe të nesërmen më të aftë se sot. Përmirësimi nuk ka fund.

Katër faza të të nxënit: 1. Injoranca e pavetëdijshme 2. Injoranca e vetëdijshme 3. Njohuria e vetëdijshme 4. Dija e pavetëdijshme

në shtëpi » Simptomat » Të përkulesh nën botën në ndryshim. Koshiki jutsu - filozofia e certifikimit