Орыс православие шіркеуінің ең көне діни қызметкерлері. «Орыс православие шіркеуінің діни қызметкері - үнсіз құл»: католик болған православиелік диаконның оқиғасы. Орыс православие шіркеуінің иерархиясы

Рубан

ИЕРАРХИЯ(грек. ἱεραρχία – сөзбе-сөз «иерархия» дегенді білдіреді) – христиандық теологиялық терминологияда қос мағынада қолданылатын термин.

1) «Аспан иерархиясы» - Құдай мен адамдар арасындағы делдал ретінде өздерінің дәстүрлі дәрежесіне сәйкес ұсынылған аспандық күштердің, періштелердің жиынтығы.

2) «Шіркеу иерархиясы», Псевдо- (бұл терминді алғаш пайдаланған) бойынша, көктегі иерархияның жалғасы: үш дәрежелі қасиетті тәртіп, оның өкілдері ғибадат арқылы шіркеу халқына Құдайдың рақымын жеткізеді. Қазіргі уақытта иерархия үш дәрежеге («дәрежелер») бөлінген діни қызметкерлердің (діни қызметкерлерінің) «табы» болып табылады және кең мағынада дінбасылар ұғымына сәйкес келеді.

Орыс православие шіркеуінің қазіргі заманғы иерархиялық баспалдақ құрылымын неғұрлым түсінікті ету үшін келесі кестеде көрсетуге болады:

Төменгі діни қызметкерлер (дін қызметкерлері) осы үш деңгейлі құрылымнан тыс: субдиакондар, оқырмандар, әншілер, алтарлар серверлері, секстондар, шіркеу күзетшілері және т.б.

Православиелік, католиктер, сондай-ақ ежелгі шығыс («халкедонға дейінгі») шіркеулерінің өкілдері (армян, копт, эфиоп және т.б.) иерархиясын «апостолдық мұрагерлік» ұғымына негіздейді. Соңғысы ретроспективті үздіксіз (!) епископтық бағыштаулардың ұзын тізбегінің ретроспективті тізбегі ретінде түсініледі, бұл бірінші епископтарды өздерінің егемендік мұрагерлері ретінде тағайындаған апостолдардың өздеріне дейін барады. Сонымен, «апостолдық сабақтастық» епископтық тағайындаудың нақты («материалдық») сабақтастығы болып табылады. Сондықтан Шіркеудегі ішкі «апостолдық рақым» мен сыртқы иерархиялық биліктің тасымалдаушылары мен қамқоршылары епископтар (епископтар) болып табылады. Протестанттық конфессиялар мен секталар, сондай-ақ біздің діни қызметкерсіз ескі сенушілер осы критерийге негізделген иерархияға ие емес, өйткені олардың «діни қызметкерлерінің» өкілдері (қауымдастықтардың және литургиялық жиналыстардың жетекшілері) тек шіркеудің әкімшілік қызметіне сайланады (тағайындалады), бірақ діни қызметкерлердің қасиетті рәсімінде айтылған және тек қасиетті рәсімдерді орындауға құқық беретін ішкі рақым сыйына ие емес. (Арнайы сұрақ – теологтар көптен бері талқылаған англикандық иерархияның заңдылығы туралы).

Әулиеліктің үш дәрежесінің өкілдері бір-бірінен белгілі бір дәрежеге көтерілу (тағайындалу) кезінде оларға берілген «рақымдылықпен» немесе діни қызметкердің субъективті қасиеттерімен байланысты емес «жеке емес киелілігімен» ерекшеленеді. Елшілердің мұрагері ретінде епископ өзінің епархиясында толық литургиялық және әкімшілік өкілеттіктерге ие. (Жергілікті православие шіркеуінің басшысы, автономды немесе автоцефалдық - архиепископ, митрополит немесе патриарх - өз шіркеуінің епископтық құрамында тек «теңдер арасында бірінші»). Ол барлық қасиетті рәсімдерді орындауға, соның ішінде өзінің дінбасылары мен дінбасыларының өкілдерін қасиетті дәрежелерге дәйекті түрде көтеру (тағайындау) құқығы бар. Тек епископты қасиетті етуді «кеңес» немесе кем дегенде екі басқа епископ жүзеге асырады, оны Шіркеудің басшысы және оған бекітілген синод анықтайды. Екінші дәрежелі діни қызметкердің өкілі (діни қызметкер) кез келген қасиетті рәсімдерді немесе қасиетті рәсімдерді қоспағанда (тіпті оқырман ретінде де) барлық қасиетті рәсімдерді орындауға құқылы. Оның Ежелгі Шіркеуде барлық қасиетті рәсімдердің басымдысы болған епископқа толық тәуелділігі оның патриарх бұрын қасиетті еткен христианның қатысуымен растау рәсімін орындауынан көрінеді. адамның басындағы епископтың қолдары), ал Евхаристия - ол билеуші ​​епископтан алған антиминдердің қатысуымен ғана. Иерархияның ең төменгі деңгейінің өкілі, диакон тек епископтың немесе діни қызметкердің ортақ мерекелеушісі және көмекшісі болып табылады, оның «діни ғұрыпқа» сәйкес қандай да бір қасиетті рәсімді немесе құдайлық қызметті орындауға құқығы жоқ. Төтенше жағдайда ол тек «зайырлы салт» бойынша шомылдыру рәсімінен өтуі мүмкін; және ол өзінің ұяшықтағы (үйдегі) намаз ережесін және күнделікті цикл қызметтерін (Сағаттарды) Сағат кітабына немесе «зайырлы» Дұға кітабына сәйкес, діни қызметкердің үндеулері мен дұғаларынсыз орындайды.

Бір иерархиялық дәрежедегі барлық өкілдер бір-біріне «рақымдылықпен» тең, бұл оларға литургиялық өкілеттіктер мен әрекеттердің қатаң белгіленген ауқымына құқық береді (бұл жағынан жаңадан тағайындалған ауыл діни қызметкері құрметті протопресвитерден айырмашылығы жоқ - Орыс шіркеуінің бас приход шіркеуінің ректоры). Айырмашылық тек әкімшілік қызмет өтілі мен абыройында. Бұл діни қызметкердің бір дәрежесіне (диакон - протодеаконға, иеромонк - аббатқа және т.б.) дәйекті түрде көтерілу рәсімімен ерекшеленеді. Бұл Литургияда құрбандық үстелінің сыртында Інжілмен бірге кіре берісте, ғибадатхананың ортасында, адамның «жеке емес киелілік» деңгейін сақтауды бейнелейтін қандай да бір киім элементімен марапатталғандай (балдырық, сойыл, митра) орын алады. ” тағайындау кезінде оған берілді. Сонымен қатар, діни қызметтің үш дәрежесінің әрқайсысына көтерілу (ординациялау) тек құрбандық үстелінің ішінде орын алады, бұл тағайындалғанның литургиялық болмыстың сапалы жаңа онтологиялық деңгейіне өтуін білдіреді.

Христиандықтың ежелгі дәуіріндегі иерархияның даму тарихы тек 3 ғасырға қарай қазіргі үш дәрежелі діни қызметкерлердің берік қалыптасуы даусыз; ерте христиандық архаикалық дәрежелердің бір мезгілде жойылуымен (пайғамбарлар, дидаскалдар– «харизматикалық мұғалімдер» және т.б.). Иерархияның үш дәрежесінің әрқайсысында «дәрежелердің» (дәрежелердің немесе градациялардың) заманауи тәртібін қалыптастыру әлдеқайда ұзаққа созылды. Белгілі бір әрекеттерді көрсететін олардың бастапқы атауларының мағынасы айтарлықтай өзгерді. Сонымен, аббат (грек. egu?menos– жанды. үкім,төрағалық ету, – «гегемонмен» және «гегемонмен» бір түбір!), бастапқыда - билігі жеке билікке негізделген монастырлық қауымның немесе монастырдың басшысы, рухани тәжірибелі адам, бірақ «бауырластық» қалғандарымен бірдей монах. ”, ешбір қасиетті дәрежесіз. Қазіргі уақытта «аббат» термині діни қызметкерлердің екінші дәрежесінің екінші дәрежесінің өкілін ғана көрсетеді. Сонымен бірге ол монастырдың, приходтық шіркеудің ректоры (немесе осы шіркеудің қарапайым діни қызметкері), сонымен қатар діни оқу орнының немесе экономикалық (немесе басқа) бөлімнің жай ғана штаттық қызметкері бола алады. Мәскеу патриархаты, оның ресми міндеттері оның діни дәрежесіне тікелей байланысты емес. Демек, бұл жағдайда басқа шенге (разрядқа) жоғарылату жай ғана атағын көтеру, «еңбек өтілі үшін», мерейтойға немесе басқа себептерге байланысты ресми марапаттау (қатысу үшін емес басқа әскери дәрежені беру сияқты) болып табылады. әскери жорықтар немесе маневрлер).

3) Ғылыми және жалпы қолданыста «иерархия» сөзі мынаны білдіреді:
а) бүтіннің бөліктерін немесе элементтерін (кез келген конструкцияның немесе логикалық толық құрылымның) кему реті бойынша орналастыру - жоғарыдан төменге қарай (немесе керісінше);
б) лауазымдық шендерді және атақтарды олардың бағыну тәртібі бойынша азаматтық және әскери («иерархиялық саты») қатаң орналастыру. Соңғысы қасиетті иерархияға типологиялық жағынан ең жақын құрылымды және үш дәрежелі құрылымды (қатардағы және басшы құрам - офицерлер - генералдар) білдіреді.

Лит.: Апостолдар заманынан 9 ғасырға дейінгі ежелгі әмбебап шіркеудің дінбасылары. М., 1905; Зом Р. Лебедев А.П.Ертедегі христиандық иерархияның шығу тегі туралы мәселе бойынша. Сергиев Посад, 1907 ж.; Миркович Л. Православиелік литургиялар. Prvi opshti deo. Басқа басылым. Београд, 1965 (серб тілінде); Felmy K.H.Қазіргі православиелік теологияға кіріспе. М., 1999. Б. 254-271; Афанасьев Н., прот.Киелі Рух. Қ., 2005; Литургияны зерттеу: қайта қаралған басылым / Ed. C. Джонс, Г.Уэйнрайт, Э.Ярнольд С.Дж., П.Бредшоу. – 2-ші басылым. Лондон – Нью-Йорк, 1993 (IV тарау: Ординация. P. 339-398).

епископ

БИШОП (грек) archiereus) – пұтқа табынушылық діндерде – «бас діни қызметкер» (бұл терминнің тура мағынасы), Римде – Pontifex maximus; Септуагинтада - Ескі өсиет діни қызметкерлердің ең жоғары өкілі - бас діни қызметкер (). Жаңа өсиетте - Һарондық діни қызметкерлерге жатпайтын Иса Мәсіхтің () есімі (Мельхиседек қараңыз). Қазіргі православиелік грек-славян дәстүрінде бұл иерархияның жоғары дәрежесінің немесе «епископтың» барлық өкілдерінің жалпы атауы (яғни, епископтар, архиепископтар, митрополиттер және патриархтардың өздері). Епископат, Дінбасылар, Иерархия, Дінбасылар бөлімін қараңыз.

ДИАКОН

ДИАКОН, ДИАКОН (грек. диаконос- «қызметші», «министр») - ежелгі христиан қауымдарында - евхаристикалық жиналысты басқаратын епископтың көмекшісі. Д. туралы алғашқы ескерту Әулие Петрдің хаттарында кездеседі. Павел (және). Оның әулиеліктің жоғары дәрежесінің өкіліне жақындығы Д.-ның (шын мәнінде архидеаконның) әкімшілік өкілеттіктері оны жиі діни қызметкерден жоғары қоюынан көрінді (әсіресе Батыста). Қазіргі диаконатты Апостолдардың істері кітабындағы «жеті адамға» генетикалық түрде қарайтын шіркеу дәстүрі (6:2-6 - мұнда Д. мүлде атамаған!), ғылыми тұрғыдан өте осал.

Қазіргі уақытта Д. шіркеу иерархиясының ең төменгі, бірінші дәрежесінің өкілі, «Құдай сөзінің қызметшісі», оның литургиялық міндеттері, ең алдымен, Қасиетті Жазбаларды дауыстап оқу («Евангелизация»), атынан литаниялар жариялаудан тұрады. дұға еткендердің және ғибадатхананың тозуы. Шіркеу жарғысында оның проскомедианы орындайтын діни қызметкерге көмегі қарастырылған. Д. қандай да бір құдайға қызмет етуге, тіпті өзінің литургиялық киімін киюге құқығы жоқ, бірақ әрқашан діни қызметкердің «батасын» сұрауы керек. Д.-ның таза көмекші литургиялық қызметі оның евхаристикалық каноннан кейінгі Литургияда (тіпті Евхаристикалық канон жоқ алдын ала берілген сыйлықтар литургиясында) осы дәрежеге көтерілуімен ерекшеленеді. (Билеуші ​​епископтың өтініші бойынша бұл басқа уақытта да болуы мүмкін.) Ол тек «қасиетті рәсім кезінде қызметші (қызметші)» немесе «левилік» (). Діни қызметкер Д.сыз толықтай жасай алады (бұл негізінен кедей ауылдық приходтарда кездеседі). Д.-ның литургиялық киімдері: сюрплис, орарион және иық белдіктері. Литургиялық емес киім, діни қызметкердікі сияқты, кассок және момпульс (бірақ крест жоқ, соңғысы киетін). Ескі әдебиеттерде кездесетін Д.-ның ресми мекенжайы «Сенің ізгі хабарың» немесе «Сенің батаң» (қазір қолданылмайды). «Сіздің құрметіңіз» үндеуін тек Д монастырына қатысты құзыретті деп санауға болады. Күнделікті мекенжай «Әке Д». немесе «әкесі» немесе жай аты мен әкесінің аты бойынша.

«Д.» термині, спецификациясыз («жай» D.) оның ақ дінбасыларға тиесілігін көрсетеді. Қара дінбасылардағы (монастырь Д.) бірдей төменгі дәрежедегі өкілді «иеродеакон» (лит. «hierodeacon») деп атайды. Оның ақ дінбасылардан шыққан Д. бірақ ғибадаттан тыс ол барлық монахтарға ортақ киім киеді. Ақ дінбасылар арасындағы екінші (және соңғы) диаконат дәрежесінің өкілі үлкен ғибадатханада (соборда) бірге қызмет ететін бірнеше Д. арасындағы тарихи жағынан ең үлкені (литургиялық аспектіде) «протодиакон» («бірінші Д.») болып табылады. ). Ол «қос орар» және күлгін камилавкамен (сыйлық ретінде беріледі) ерекшеленеді. Қазіргі уақытта сыйлық протодеаконның өзі болып табылады, сондықтан бір соборда бірнеше протодеакон болуы мүмкін. Бірнеше иеродиакондардың (монастырда) біріншісі «архидеакон» («аға Д.») деп аталады. Үнемі епископпен бірге қызмет ететін иеродеакон әдетте архидеакон дәрежесіне дейін көтеріледі. Протодеакон сияқты оның қос орарионы және камилавкасы бар (соңғысы қара); литургиялық емес киімдер иеродиакон киетін киіммен бірдей.

Ежелгі уақытта диаконестердің («қызметшілер») институты болды, олардың міндеттері негізінен ауру әйелдерге күтім жасаудан, әйелдерді шомылдыру рәсімінен өтуге дайындаудан және «әдептілік үшін» шомылдыру рәсімінен өткен діни қызметкерлерге қызмет етуден тұрды. Әулие (+403) оларды Евхаристияға қатысудан үзілді-кесілді алып тастай отырып, олардың осы қасиетті рәсімге қатысуына байланысты диаконецтердің ерекше жағдайын егжей-тегжейлі түсіндіреді. Бірақ, византиялық дәстүр бойынша, диаконестердің арнайы тағайындалуы (диаконға ұқсас) және әйелдер қауымдастығына қатысты; сонымен бірге олар құрбандық үстеліне кіріп, Әулие Петрді алуға құқылы болды. кесе тікелей тақтан (!). Батыс христиандықтағы диконецтер институтының жандануы 19 ғасырдан бастап байқалды. 1911 жылы Мәскеуде алғашқы диаконецтер қауымы ашылуы керек еді. Бұл мекемені қайта жандандыру мәселесі 1917-18 жылдары Орыс православие шіркеуінің жергілікті кеңесінде талқыланды, бірақ сол кездегі жағдайға байланысты шешім қабылданбады.

Лит.: Зом Р.Христиандықтың алғашқы ғасырларындағы шіркеу жүйесі. М., 1906, б. 196-207; Кирилл (Гундяев), архимандрит.Диаконаттың шығу тегі мәселесі туралы // Теологиялық еңбектер. М., 1975. Сенб. 13, б. 201-207; IN. Православие шіркеуіндегі диконецтер. Санкт-Петербург, 1912 ж.

ДИАКОНАТ

ДИАКОНАТ (ДИАКОНАТ) - православиелік шіркеу иерархиясының ең төменгі дәрежесі, оның ішінде 1) диакон және протодеакон («ақ дінбасылардың» өкілдері) және 2) иеродеакон және архидеакон («қара дінбасыларының» өкілдері. Hier Seearchy Dicon.

ЭПИСКОПАТ

ЭПИСКОПАТ — православиелік шіркеу иерархиясындағы діни қызметкерлердің ең жоғары (үшінші) дәрежесінің жиынтық атауы. Е. өкілдері, сонымен бірге епископтар немесе иерархтар деп те аталады, қазіргі уақытта әкімшілік қызмет өтілі бойынша келесі дәрежелерге бөлінеді.

Епископ(грек. episkopos - лит. бақылаушы, қамқоршы) - «жергілікті шіркеудің» тәуелсіз және уәкілетті өкілі - ол басқаратын епархия, сондықтан «епископтық» деп аталады. Оның литургиялық емес киімі - кассок. қара капюшон және персонал. Мекен-жай - Сіздің мәртебелі мырза. Ерекше сорт - деп аталады. «викар епископ» (лат. викарий- депутат, викар), ол үлкен епархияның (метрополистің) басқарушы епископының көмекшісі ғана. Ол епархия істері бойынша тапсырмаларды жүзеге асыра отырып, тікелей жетекшілік етеді және оның аумағындағы қалалардың бірінің атауын алады. Епархияда бір викариялық епископ («Тихвинский» атағы бар Санкт-Петербургте) немесе бірнеше (Мәскеу метрополисінде) болуы мүмкін.

архиепископ(«аға епископ») – екінші дәрежелі өкіл E. Басқарушы епископ әдетте қандай да бір еңбегі үшін немесе белгілі бір уақыттан кейін (сыйлық ретінде) осы дәрежеге көтеріледі. Ол епископтан оның қара капюшонына (маңдайының үстінде) тігілген інжу крестінің болуымен ғана ерекшеленеді. Мекен-жай - Сіздің мәртебелі мырза.

Митрополит(грек тілінен метр– «ана» және полиция- «қала»), Христиан Рим империясында - мегаполис епископы («қалалардың анасы»), облыстың немесе провинцияның (епархия) бас қаласы. Митрополит патриархат мәртебесі жоқ шіркеудің басшысы да бола алады (Орыс шіркеуін 1589 жылға дейін алдымен Киев, содан кейін Мәскеу деген атағы бар митрополит басқарды). Митрополит дәрежесі қазіргі уақытта епископқа сыйақы ретінде (архиепископ дәрежесінен кейін), немесе митрополиттік мәртебеге ие бөлімге ауысқан жағдайда (Санкт-Петербург, Крутицкая) беріледі. Айырықша ерекшелігі - інжу крестімен ақ капюшон. Мекен-жай - Сіздің мәртебелі мырза.

Эксарх(грекше басшы, көсем) – 4 ғасырға жататын шіркеу-иерархиялық дәреженің атауы. Бастапқыда бұл атақты ең көрнекті мегаполистердің өкілдері (кейбіреулері кейінірек патриархатқа айналды), сондай-ақ олар арнайы тапсырмалар бойынша епархияларға жіберген Константинополь Патриархтарының төтенше комиссарларымен ғана болды. Ресейде бұл атақ алғаш рет 1700 жылы Патр қайтыс болғаннан кейін қабылданды. Адриан, патриархалдық тағының локум tenens. Грузин шіркеуінің басшысы (1811 жылдан бастап) Орыс Православие Шіркеуінің құрамына кірген кезеңде де Эксарх деп аталды. 60-80 жылдары. 20 ғасыр Орыс шіркеуінің кейбір шетелдік приходтары аумақтық негізде «Батыс Еуропа», «Орталық Еуропа», «Орталық және Оңтүстік Америка» эксархаттарына біріктірілді. Басқарушы иерархтар митрополитенге қарағанда төмен дәрежеде болуы мүмкін. Ерекше орынды «Украинаның патриархалды экзархы» атағын алған Киев митрополиті иеленді. Қазіргі уақытта тек Минск митрополиті («Бүкіл Беларусь Патриархы Эксархы») эксарх атағын алады.

Патриарх(лит. «ата-баба») - Е., - басшысы, әйтпесе примат («алдында тұрған»), Автоцефал шіркеуінің жоғарғы әкімшілік дәрежесінің өкілі. Тән ерекшелігі - үстіне інжу крест бекітілген ақ бас киім. Орыс православие шіркеуі басшысының ресми атағы «Мәскеу және бүкіл Ресейдің Әулие Патриархы» болып табылады. Мекен-жайы - Әулие.

Лит.:Орыс православие шіркеуін басқару туралы жарғы. М., 1989; Иерархия мақаласын қараңыз.

Джери

JEREY (грек) иереус) - кең мағынада - «құрбан шалушы» («діни қызметкер»), «діни қызметкер» (iereuo - «құрбандыққа»). Грек тілінде тіл пұтқа табынушылық (мифологиялық) құдайлардың қызметшілерін де, шынайы Біртұтас Құдайды, яғни Ескі өсиет пен христиандық діни қызметкерлерді белгілеу үшін де қолданылады. (Орыс дәстүрінде пұтқа табынушы діни қызметкерлер «священниктер» деп аталады.) Тар мағынада, православиелік литургиялық терминологияда И. православиелік діни қызметкерлердің екінші дәрежесінің ең төменгі дәрежесінің өкілі (кестені қараңыз). Синонимдер: священник, пресвитер, священник (ескірген).

ИПОДИЯКОН

HYPODEAKON, HYPODIAKON (грек тілінен. иә– «астында» және диаконос- «диакон», «министр») - православиелік дін қызметкері, төменгі діни қызметкерлер иерархиясында диаконнан төмен, оның көмекшісі (атын белгілейтін), бірақ оқырманнан жоғары. Исламға бағышталғанда, бағышталған адам (оқырман) үстіңгі қабаттың үстіне крест тәрізді орарион киеді, ал епископ қолын басына қойып дұға оқиды. Ежелгі дәуірде И.-ны діни қызметкер қатарына жатқызып, енді некеге тұруға құқығы жоқ (егер ол бұл дәрежеге көтерілгенге дейін бойдақ болса).

Дәстүр бойынша діни қызметкердің міндеттеріне қасиетті ыдыстар мен құрбандық үстелінің қақпақтарын күту, құрбандық үстелін күзету, литургия кезінде катечумендерді шіркеуден шығару және т.б. кірді. Субдиаконаттың ерекше мекеме ретінде пайда болуы 1-жартысына жатады. 3 ғасыр. және Рим шіркеуінің бір қаладағы дикондардың саны жетіден аспау әдетімен байланысты (қараңыз). Қазіргі уақытта субдиаконның қызметін епископтың қызметі кезінде ғана көруге болады. Субдикондар бір шіркеудің дінбасыларының мүшелері емес, белгілі бір епископтың қызметкерлеріне тағайындалады. Олар оны епархия шіркеулеріне міндетті сапарларда сүйемелдейді, қызмет көрсету кезінде қызмет етеді - олар оны қызмет басталғанға дейін киіндіреді, қолын жуу үшін сумен қамтамасыз етеді, тұрақты қызмет кезінде болмайтын белгілі рәсімдер мен әрекеттерге қатысады - және сонымен қатар шіркеуден тыс әртүрлі тапсырмаларды орындайды. Көбінесе мен діни оқу орындарының студенттері болып табылады, олар үшін бұл қызмет иерархиялық баспалдақпен одан әрі көтерілу үшін қажетті қадамға айналады. Епископтың өзі өзінің I.-ін монастырлық жолға түсіреді, оларды діни қызметке тағайындайды, оларды одан әрі тәуелсіз қызметке дайындайды. Бұл жерде маңызды сабақтастық бар: көптеген заманауи иерархтар өздерінің бай литургиялық мәдениетін, шіркеу-теологиялық көзқарастар жүйесін және қарым-қатынас тәсілін мұра еткен аға ұрпақтың көрнекті епископтарының «субдеаконалды мектептерінен» өтті (кейде тіпті революцияға дейінгі қасиетті). . Дикон, иерархия, ординацияны қараңыз.

Лит.: Зом Р.Христиандықтың алғашқы ғасырларындағы шіркеу жүйесі. М., 1906; Вениамин (Румовский-Краснопевков В.Ф.), архиепископ.Жаңа планшет немесе шіркеу, литургия және барлық қызметтер мен шіркеу ыдыстары туралы түсініктеме. М., 1992. Т. 2. Б. 266-269; Қасиеттінің істері. Симеон, архиепископ Салоника. М., 1994. 213-218 б.

ДІНИ ҚЫЗМЕТКЕРЛЕР

CLIR (грекше - «көп», «жеребе бойынша мұраланған үлес») - кең мағынада - дінбасылар (діни басқармалар) және дінбасылар (субдикондар, оқырмандар, әншілер, секстондар, құрбандық үстелі қызметшілері) жиынтығы. «Дін қызметкерлері осылай аталады, өйткені олар апостолдар тағайындаған Маттиас жеребе арқылы таңдалғандай, шіркеу дәрежесіне сайланады» (Берекелі Августин). Ғибадатхана (шіркеу) қызметіне қатысты адамдар келесі категорияларға бөлінеді.

I. Ескі өсиетте: 1) «діни қызметкерлер» (бас діни қызметкерлер, діни қызметкерлер және «левиліктер» (төменгі қызметшілер) және 2) халық. Мұндағы иерархия принципі «тайпалық», сондықтан тек Леви «тайпасының» (тайпасының) өкілдері ғана «діни қызметкерлер» болып табылады: бас діни қызметкерлер Һарон руының тікелей өкілдері; діни қызметкерлер бір отбасының өкілдері болып табылады, бірақ міндетті түрде тікелей емес; Леуіліктер – сол рудың басқа руларының өкілдері. «Халық» — Исраилдің барлық басқа тайпаларының өкілдері (сонымен қатар Мұсаның дінін қабылдаған израильдік еместер).

II. Жаңа өсиетте: 1) «діни қызметкерлер» (діни және дінбасылар) және 2) халық. Ұлттық критерий жойылды. Белгілі бір канондық стандарттарға сай келетін барлық христиан ер адамдар діни қызметкер және діни қызметкер бола алады. Әйелдерге қатысуға рұқсат етілген (көмекші лауазымдар: Ежелгі Шіркеудегі «диаконизмдер», әншілер, ғибадатханадағы қызметшілер және т.б.), бірақ олар «діни қызметкерлер» санатына жатпайды (Диаконды қараңыз). «Халық» (жақсылар) басқа христиандар. Ежелгі Шіркеуде «халық» өз кезегінде 1) діндарларға және 2) монахтарға (бұл институт пайда болған кезде) бөлінді. Соңғылары діни қызметкерлерге қатысты бірдей позицияны иеленіп, өмір салтын ұстанатын (қасиетті бұйрықтарды қабылдау монастырлық идеалмен үйлеспейді деп саналды) «ұстаздардан» ғана ерекшеленді. Дегенмен, бұл критерий абсолютті емес, көп ұзамай монахтар ең жоғары шіркеу лауазымдарын иелене бастады. Қ. ұғымының мазмұны ғасырлар бойы біршама қарама-қайшы мағыналарға ие болып өзгерді. Сонымен, кең мағынада К. концепциясы священниктер мен диакондармен қатар ең жоғарғы діни қызметкерлерді (епископтық, немесе епископтық) қамтиды - осылайша: діни қызметкерлер (орда) және лейт (plebs). Керісінше, тар мағынада, христиандықтың алғашқы ғасырларында да жазылған, К. тек диаконнан төмен дін қызметкерлері (біздің діндарлар) болып табылады. Ескі орыс шіркеуінде діни қызметкерлер епископты қоспағанда, алтарь және алтар емес қызметшілердің жиынтығы болып табылады. Қазіргі К. кең мағынада діни қызметкерлерді де (тәртіптік дін басылары) да, діни қызметкерлерді де, немесе абыздарды да (қ. Дінбасылар) қамтиды.

Лит.: Ескі өсиет діни қызметкері туралы // Мәсіх. Оқу. 1879. 2-бөлім; , діни қызметкерЕскі өсиет діни қызметкері мәселесі және жалпы діни қызметтің мәні туралы қайшылықтар. Санкт-Петербург, 1882 ж.; және иерархия бабы бойынша.

ЛОКАТОР

ЖЕРГІЛІКТІ ОНДЫҚТАР – жоғары лауазымды мемлекет немесе шіркеу қайраткерінің міндеттерін уақытша атқаратын адам (синонимдер: викар, эксарх, викар). Орыс шіркеу дәстүрінде тек «М. патриархалды тағы» - бір патриарх қайтыс болғаннан кейін екіншісі сайланғанға дейін шіркеуді басқаратын епископ. Бұл қызметтегі ең танымалдары - Met. , мит. Петр (Полянский) және Митрополит. 1943 жылы Мәскеу және бүкіл Ресей Патриархы болған Сергий (Страгородский).

ПАТРИАРХ

ПАТРИАРХ (ПАТРИАРХ) (грек. патриархтар –«ата-баба», «ата-баба») інжілдік христиандық діни дәстүрдегі маңызды термин, негізінен келесі мағыналарда қолданылады.

1. Інжілде П.-ми, біріншіден, бүкіл адамзаттың ата-бабалары («антедилювиялық P.-i»), екіншіден, Израиль халқының ата-бабалары («Құдай халқының ата-бабалары») деп аталады. Олардың барлығы Мұса заңынан бұрын өмір сүрген (Ескі өсиетті қараңыз), сондықтан шынайы діннің ерекше қамқоршылары болды. Адамнан Нұхқа дейінгі алғашқы он П., оның символдық шежіресі Жаратылыс кітабында (5-тарау) ұсынылған, олар Құлаудан кейінгі осы бірінші жер бетіндегі тарихта өздеріне сеніп тапсырылған уәделерді сақтау үшін қажет ерекше ұзақ өмір сүруге ие болды. Олардың ішінде «бар болғаны» 365 жыл өмір сүрген Енох ерекшеленеді, өйткені «Құдай оны алды» () және оның ұлы Метусала, керісінше, басқаларға қарағанда ұзақ өмір сүрді, 969 жыл және еврей дәстүрі бойынша қайтыс болды. су тасқыны жылы (осыдан « Метусала, немесе Метусала, жас» деген сөз). Інжіл әңгімелерінің екінші категориясы сенушілердің жаңа ұрпағын құрушы Ыбырайымнан басталады.

2. П. – христиандық шіркеу иерархиясының ең жоғары дәрежесінің өкілі. Қатаң канондық мағынадағы П. титулы 451 жылы Төртінші Экуменикалық (Хальцедон) Кеңесімен белгіленді, ол оны бес негізгі христиандық орталықтардың епископтарына тағайындады, олардың диптихтердегі тәртібін «құрметтің үлкендігіне» сәйкес анықтады. Бірінші орында Рим епископы, одан кейін Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалим епископтары тұрды. Кейінірек П. атағын басқа шіркеулердің басшылары да алды, ал Константинополь П., Риммен үзілістен кейін (1054), православие әлемінде басымдыққа ие болды.

Ресейде патриархат (шіркеуді басқару нысаны ретінде) 1589 ж. (бұған дейін шіркеуді алдымен «Киев», содан кейін «Мәскеу және бүкіл Русь» деген атаумен митрополиттер басқарды). Кейінірек орыс патриархын Шығыс патриархтары бесінші болып бекітті (Иерусалимнен кейін). Патриархаттың бірінші кезеңі 111 жылға созылды және іс жүзінде оныншы патриарх Адрианның қайтыс болуымен (1700 ж.), ал заңды түрде - 1721 жылы патриархат институтының жойылуымен және оны шіркеулік басқарудың ұжымдық органымен алмастыруымен аяқталды. - Қасиетті Басқару Синоды. (1700 жылдан 1721 жылға дейін шіркеуді Рязань митрополиті Стефан Яворский «Патриархалдық Тақтың Локум Тенендері» деген атпен басқарды.) 1917 жылы патриархаттың қалпына келуімен басталған екінші патриархалдық кезең бүгінгі күнге дейін жалғасуда. .

Қазіргі уақытта келесі православиелік патриархаттар бар: Константинополь (Түркия), Александрия (Египет), Антиохия (Сирия), Иерусалим, Мәскеу, грузин, серб, румын және болгар.

Сонымен қатар, П. титулы басқа кейбір христиандық (шығыс) шіркеулердің – армяндық (П. католикос), марониттік, несториандық, эфиопиялық және т.б. басшыларына тиесілі. Христиандық Шығыстағы крест жорықтарынан бері олар деп аталатындар болды. . Рим шіркеуіне канондық бағынатын «латын патриархтары». Кейбір Батыс католик епископтары (Венециандық, Лиссабон) да құрметті ерекшелік түрінде дәл осындай атаққа ие.

Лит.: Патриархтар заманындағы ескі өсиет ілімі. Санкт-Петербург, 1886 ж.; Роберсон Р.Шығыс христиан шіркеулері. Санкт-Петербург, 1999 ж.

СЕКСТОН

СЕКСТОН (немесе «парамонар» - грек. парамонарийлер,– парамоннан, лат. мансио – «қал», «табу»«) - бастапқыда киелі орындар мен монастырьларды (қоршаудың сыртында және ішінде) күзетші қызметін атқарған шіркеу қызметкері, төменгі қызметші («диакон»). П. туралы IV Экуменикалық кеңестің 2-ші ережесінде (451) айтылған. Шіркеу ережелерінің латын тіліндегі аудармасында – «мансионарий», ғибадатханадағы қақпашы. ғибадат кезінде шамдарды жағуды өзінің міндеті деп санайды және оны «шіркеудің қамқоршысы» деп атайды. Бәлкім, ежелгі уақытта византиялық П. Батыс вилликіне («менеджер», «басқарушы») сәйкес келді - ғибадат кезінде шіркеу заттарын таңдауды және пайдалануды бақылайтын адам (біздің кейінгі сакристан немесе сакеллярия). Славяндық қызмет кітабының «Оқыту жаңалықтарына» сәйкес (П. «құрбандық үстелінің қызметшісі» деп атайды) оның міндеттері «... құрбандық үстеліне просфора, шарап, су, хош иісті заттар мен от әкелу, шамдарды жағу және сөндіру. , дайындаңыз және діни қызметкерге және жылулық хош иісті қызмет етеді, жиі және құрметпен бүкіл құрбандық үстелін, сондай-ақ едендерді барлық кірден және қабырғалар мен төбені шаң мен өрмектерден тазарту және тазалау» (Служебник. II бөлім. М. , 1977. С. 544-545). Typikon-да P. «параэклезиарх» немесе «кандила тұтандырғыш» деп аталады (кандела, лампадан - «шам», «шам»). Секстонның көрсетілген аксессуарлары орналасқан құрбандық үстелінің бөлігіне апаратын және негізінен П. пайдаланатын иконостаздың солтүстік (сол жақ) есіктері сондықтан «секстондар» деп аталады. Қазіргі уақытта православие шіркеуінде діни қызметкердің ерекше лауазымы жоқ: монастырларда діни қызметкердің міндеттері негізінен жаңадан келгендер мен қарапайым монахтарға (тағайындалмаған) жүктеледі, ал приход тәжірибесінде олар оқырмандар арасында таратылады, алтарь серверлері, күзетшілер мен тазалаушылар. Осыдан «секстон сияқты оқы» деген сөз және ғибадатханадағы күзетші бөлмесінің атауы – «секстон».

ПРЕБАЙТЕР

ПРЕБАЙТЕР (грек) пресбутерос«ақсақал», «ақсақал») - литургияда. терминология – православиелік иерархияның екінші дәрежесінің ең төменгі дәрежесінің өкілі (кестені қараңыз). Синонимдер: священник, священник, священник (ескірген).

ПРЕСБИТЕРМИЯ

ПРЕСБИТЕРСМ (әулиелік, әулиелік) – православиелік иерархияның екінші дәрежелі өкілдерінің жалпы (тайпалық) атауы (кестені қараңыз)

PRIT

PRECHT немесе ШІРКЕЛІК ПРЕЦЕПЦИЯ (даңқ. ұлу– «композиция», «құрастыру», Ч. жоқтау- «санау», «қосылу») - тар мағынада - үш дәрежелі иерархиядан тыс төменгі діни қызметкерлердің жиынтығы. Кең мағынада бұл бір православие шіркеуінің қызметкерлерін құрайтын діни қызметкерлердің де, діни қызметкерлердің де (діни қызметкерлерді қараңыз) және клерктердің өздерінің жиынтығы. храм (шіркеу). Соңғыларына жыршы (оқырман), секстон немесе сакристан, шырақшы және әншілер жатады. Алдын ала нұсқада. Ресейде приходтың құрамын консисторий мен епископ бекіткен штаттар белгіледі және приходтың мөлшеріне байланысты болды. 700 адамға дейін халқы бар приход үшін ерлер. жынысы діни қызметкер мен жыршыдан тұруы керек еді - халқы көп приход үшін - діни қызметкердің П., диакон және псалм. P. халқы көп және бай приходтар бірнеше болуы мүмкін. діни қызметкерлер, диакондар және діни қызметкерлер. Епископ Синодтан жаңа П. құруға немесе қызметкерлер құрамын өзгертуге рұқсат сұрады. П.-ның табысы ч. Арр. талапты орындағаны үшін алынатын алымнан. Ауылдық шіркеулер жермен қамтамасыз етілді (бір ауылға кемінде 33 десятина), олардың кейбіреулері шіркеуде тұрды. үйлер, яғни. сұр түсті бөлік 19 ғасыр мемлекеттік жалақы алды. Шіркеу бойынша 1988 жылғы жарғы П.-ны діни қызметкерден, диаконнан және жыршыдан тұратын деп анықтайды. П. мүшелерінің саны приходтың өтініші бойынша және оның қажеттіліктеріне сәйкес өзгереді, бірақ 2 адамнан кем болмауы керек. - діни қызметкер және жыршы. П.-ның басшысы ғибадатхананың ректоры: діни қызметкер немесе протоиерей.

PRIEST – Діни қызметкер, Пресвитер, иерархия, Дінбасы, Ординацияны қараңыз

КӘПІ - Ординацияны қараңыз

КӘДІПТІ

КӘДІПТІ - діни қызметкердің қасиетті рәсімінің сыртқы түрі, оның шарықтау сәті шын мәнінде діни қызметке көтеріліп жатқан дұрыс таңдалған қорғанға қол қою әрекеті болып табылады.

Ежелгі грек тілінде тілдегі сөз шеиротонияхалық жиналысында қол көтеру арқылы дауыс беру, яғни сайлау дегенді білдіреді. Қазіргі грек тілінде тілде (және шіркеу қолдануында) біз екі ұқсас терминді кездестіреміз: cheirotonia, ordination - «ordination» және cheirothesia, гиротезия - «қолды қою». Грек Евхологиус әрбір тағайындау (ординация) деп атайды - оқырманнан епископқа дейін (Иерархияны қараңыз) - X. Орыс ресми және литургиялық нұсқаулықтарда грек тілі аудармасыз қалдырылған ретінде қолданылады. терминдер және олардың даңқы. толық қатаң болмаса да, жасанды түрде ерекшеленетін эквиваленттер.

Ординация 1) епископ: тағайындау және X.; 2) пресвитер (діни қызметкер) және диакон: тағайындау және X.; 3) субдеакон: Х., қасиетті ету және тағайындау; 4) оқырман мен әнші: арнау және бағыштау. Іс жүзінде олар әдетте епископтың «қасиеттілігі» және діни қызметкер мен диаконның «тағайындалуы» туралы айтады, дегенмен екі сөздің де мағынасы бірдей, сол грек тіліне қайтып оралады. мерзімі.

T. arr., X. әулиеліктің рақымын береді және діни қызметкерлердің үш дәрежесінің біріне көтерілу («орындау») болып табылады; құрбандық үстелінде оқылады және бір уақытта «Құдайдың рақымы...» дұғасы оқылады. Хиротезия дұрыс мағынада «орындау» емес, тек адамның (клерк, - қараңыз) төменгі шіркеу қызметін орындауға рұқсатының белгісі ретінде қызмет етеді. Сондықтан, ол ғибадатхананың ортасында және дұға оқылмай орындалады «Божественные рақым...» Бұл терминологиялық саралаудан ерекшелікке тек субдиаконға қатысты ғана рұқсат етіледі, ол қазіргі уақытта анахронизм, еске салу болып табылады. оның ежелгі шіркеу иерархиясындағы орны.

Ежелгі Византия қолжазба Евхологиясында, бір кездері православиелік әлемде кең таралған X. диаконның рәсімі (сонымен бірге Қасиетті құрбандық үстелінің алдында және «Құдайдың рақымы ...» дұғасын оқумен) ұқсас. ) сақталған. Басылған кітаптарда ол енді жоқ. Евхолог Дж.Гохар бұл бұйрықты негізгі мәтінде емес, варианттық қолжазбалар арасында, деп аталатын нұсқада береді. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

Тағайындауды түбегейлі әр түрлі иерархиялық дәрежелерге – діни және төменгі «клерикалдық» тағайындауға арналған терминдерден басқа, діни қызметкерлердің бір дәрежесі шегінде әртүрлі «шіркеу дәрежесіне» (дәрежелер, «лауазымдар») көтерілуді көрсететін басқалары да бар. «Архедияконның, ... аббаттың, ... архимандриттің жұмысы»; «Протопресвитерді құрудан кейін»; «Архидеакон немесе протодеакон, протопресвитер немесе протоиерей, аббат немесе архимандрит орнату».

Лит.: Хенчман. Киев, 1904; Неселовский А.Қасиетті және бағыштау дәрежесі. Каменец-Подольск, 1906 ж.; Православие шіркеуінің ғибадат ережелерін зерттеуге арналған нұсқаулық. М., 1995. С. 701-721; Вагаджини С. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Рома, 1974. N 41; немесе Т. епископ, иерархия, дикон, священник, діни қызметкер мақалалары бойынша.

ҚОЛДАНУ

ENOCH

INOC - ескі орыс. монахтың аты, әйтпесе - монах. Ж. Р. – монах, өтірік айтайық. – монах (монах, монах).

Атаудың шығу тегі екі жолмен түсіндіріледі. 1. I. – «жалғыз» (грек тілінен аударғанда monos – «жалғыз», «жалғыз»; monachos – «гермит», «монах»). «Монах шақырылады, өйткені ол күндіз-түні Құдаймен сөйлеседі» («Пандекттер» Никон Черногория, 36). 2. Басқа түсіндірмеде I. есімі монастыризмді қабылдаған адамның басқа өмір салтынан алынған: ол «әйтпесе өз өмірін дүниелік мінез-құлықпен жүргізуі керек» ( , діни қызметкерТолық шіркеу славян сөздігі. М., 1993, б. 223).

Қазіргі орыс православиелік шіркеуінде «монах» дұрыс мағынада монах деп аталмайды, бірақ Рассофоран(грекше: «кассоки киген») жаңадан келген - «кіші схемаға» (монастырлық анттардың түпкілікті қабылдануымен және жаңа есімнің аталуымен шартталған) тоналғанға дейін. I. - «жаңа монах» сияқты; Кассокадан басқа, ол камилавканы да алады. I. өзінің дүниелік атын сақтайды және кез келген уақытта новвититті аяқтауды тоқтатып, бұрынғы өміріне қайта оралуға құқылы, бұл православиелік заңдар бойынша монах үшін енді мүмкін емес.

Монастизм (ескі мағынасында) – монастырлық, көкжидек. Монахқа - монастырлық өмір сүру.

ЛАЙМАН

ЛАЙМАН - дүниеде өмір сүретін адам, дінбасыларға немесе монастыризмге жатпайтын зайырлы («дүниелік») адам.

М. - шіркеу қызметінде дұға ететін, шіркеу халқының өкілі. Үйде ол Сағат кітабында, Дұға кітабында немесе басқа литургиялық жинақта берілген барлық қызметтерді орындай алады, діни қызметкердің лебіздері мен дұғаларын, сондай-ақ диаконның литанияларын (егер олар литургиялық мәтінде болса) жібермейді. Төтенше жағдайда (дін қызметкері болмағанда және өлім қаупінде) М. шомылдыру рәсімін орындай алады. Христиан дінінің алғашқы ғасырларында дінсіздердің құқықтары қазіргіден теңдесі жоқ жоғары болды, олар тек приход шіркеуінің ректорын ғана емес, тіпті епархиялық епископты сайлауға дейін созылды. Ежелгі және ортағасырлық Русьте жалпы князьдік сот әкімшілігіне М. мекемелер, митрополит пен епископтың құзырында болған шіркеу адамдарынан айырмашылығы.

Лит.: Афанасьев Н. Шіркеудегі діни қызметкерлердің қызметі. М., 1995; Филатов С.Орыс православиелік дініндегі «анархизм»: дәстүрлер мен перспективалар // Беттер: Библиялық теология журналы. in-ta ap. Андрей. М., 1999. N 4:1; Минни Р.Ресейдегі діни білім берудегі дінсіздердің қатысуы // Сол жерде; Шіркеудегі қарапайым адамдар: халықаралық материалдар. теолог конференция М., 1999 ж.

САКРИСТАН

Сакристан (грекше sacellarium, sakellarios):
1) патша киімі, король оққағары; 2) монастырьлар мен соборларда – шіркеу ыдыстарын сақтаушы, дін қызметкері.

Шамасы, бұл бір діни қызметкердің жеке, субъективті анықтамасы емес, Орыс православие шіркеуінде шоғырланған белгілі бір ұстаным. Царебожники мен «Матильдаға» қарсы күрескерлер Владимир Путинді жеті ғасыр бұрын қайтыс болған Византия рухында болмаған, бірақ сүйікті «империяның» қамқоршысы және басшысы деп жариялайды. Елдің зайырлы дамуын жақтаушылар әлі күнге дейін Владимир Путинді көпконфессиялы елдің президенті деп санайды (және империя емес, республика - егер сіз Ресей Федерациясының Конституциясына сенсеңіз).

Рас, қарсыластардың логикасын бастапқы көзден түсінген дұрыс. Сондықтан, автормен келіспей, «NI» Олег Трофимовтың мақаласын қысқартпай жариялайды:

Ресейде ғибадат ету үшін діни қызметкерлер мен діни ғимараттардың жетіспеушілігі мәселесі әлі де өткір. Дегенмен, көрсетілгендейПатриарх Мәскеу және бүкіл РесейКирилл өз баяндамасында Мәскеуде епископтар кеңесінің ашылуында, О орыс шіркеулерінің жалпы саныП православие C соңғы уақытта шіркеулерартады жылына шамамен 1300. INқазіргі сәттеОрыс шіркеуі бар Литургия тойланатын 36 878 шіркеу немесе басқа үй-жайлар. Бүгінге 40 мыңнан астам ұяшықтар РҚК-да қызмет етеді діни қызметкерлер. Соңғы сегіз жыл ішіндежүзден астам пайда болдыжаңа епархиялар, олардың жалпы саны 303 болды, яғни олардың көбірек екенін білдіреді2009 жылмен салыстырғанда екі есе дерлік көп. Сонымен қатар, өсім байқалдымонастырьлар саны – 804-тен 944-ке дейін.

«Мәскеу үшін 200 шіркеу» бағдарламасы ғибадатхана белсенділерінің қарсылығына тап болғанымен, әлі де жүзеге асырылуда. Бірақ, әрине, ол мегаполисте, әсіресе Мәскеу облысының қалаларында діни ғимараттардың жетіспеушілігі мәселесін толығымен шеше алмайды. Мәскеу – мемлекет ішіндегі мемлекет. Елордада тұратын православиелік еңбек мигранттары мен босқындарды, сондай-ақ қала шекараларының кеңеюін ескере отырып, халық санының өсу үрдісінің жалғасуымен, қазіргі уақытта Мәскеуде, менің есептеуім бойынша, 2 мыңнан астам адам жетіспейді. шіркеулер, плюс Мәскеу облысындағы бірдей сан. Мереке күндері шіркеулер барлығын сыйдыра алмайды.

Біз Ресейде және халқының көпшілігі православиелік болып табылатын басқа ТМД елдерінде православие күшті әлеуетке ие және қауымдастықтар санын арттырудың күшті тенденциясына ие (қажетті ресурстар қамтамасыз етілсе, ол кем дегенде екі есе өседі, егер бар болса) деп сенімді түрде айта аламыз. ашық қудалау жоқ). Ресейдің өзінде, менің консервативті бағалауым бойынша, қауымдастықтар саны үш есе көп болуы мүмкін. Яғни, өсуге мүмкіндік бар.

Сонымен қатар, ТМД-ның мұсылман елдерінде Орыс православие шіркеуі белгілі бір қысымды бастан кешіріп жатқаны байқалады: қауымдарды тіркеуге және жаңа шіркеулер салуға тыйым салынады, сондықтан бұл жерде біздің дипломаттар жұмыс істеуі керек. Осы орайда КХДР-дағы Төтенше және Өкілетті Елші марқұм Андрей Геннадьевич Карловты (2016 жылы Түркияда қаза тапқан) еске алмасқа болмайды, оның күші мен беделінің арқасында шетелде бірқатар православ шіркеулері ашылып, жабдықталған. Мәсіхтің жауынгеріне Аспан Патшалығы!

Православиенің дамуына, шіркеулердің салынуына, жаңа приходтардың ашылуына мақсатты түрде кедергі келтіретін сыртқы күштерден басқа, басқару құрылымының ішкі мәселелері де кедергі келтіретінін ашық айтқым келеді.

Аға діни қызметкерлер көбінесе өткен ғасырдағы «дәстүрлі» өмір салты аясында қалып, қазіргі қоғамда болып жатқан жаһандану процестеріне дер кезінде жауап бере алмайды: олар бар жерлерде жаңа приходтар салмайды немесе ашпайды. жарна тұрақты төленуі үшін «таныс және ыңғайлы» діни қызметкер немесе бірдей ақша параметрлеріне сүйене отырып, олар приходқа епархияға қабылданады. Бірқатар құжаттарды дайындаудағы бюрократиялық қағазбастылық та бұл процесті қиындатады.

Мен Мәскеудің көптеген аудандарын немесе Мәскеу облысының қалаларын мысалға келтіре аламын, онда 100-300 мыңнан астам адам үшін бір немесе ең көп дегенде екі шіркеу ашылады, бірақ епископ бұған риза.

Сондай-ақ қазіргі заманғы миссиялар үшін жасақталуды қажет ететін діни қызметкерлердің мәселесі бар, ал бұрыннан бар кадрлар біліктілікті арттыру аясында үнемі жетілдірілуі керек.

Біз миссионерлердің әлеуетін әлі де толық пайдалана алмай келеміз. Яғни, жүйелі көзқарастың жоқтығынан белсенді қарапайым адамдармен жұмыс істеуде нақты қадағалау бар немесе олар қабылданбайды. Бұл, сайып келгенде, олардың өздерін басқа конфессияларда немесе бөлінулерде жүзеге асыруына әкеледі. Бұл мәселелердің барлығы жаңа жылда да қалуы әбден мүмкін. Олар мүлде қолға алынбайды деп айтқым келмейді, бірақ әлі де шешімін таппаған мәселелер көп.

«Православиелік аурулар» деп атауға болатын мәселелер де бар. Айтпақшы, әр ғасырдың өз «аурулары» болды, бұл тек біздің заманымыздың құбылысы емес. Бұл сыртқы «Антихристпен», оның «мөрлерімен» және т.б. Бұл сондай-ақ конфессияаралық кездесулердің, диалогтардың және олардың күтпеген салдарының, мысалы, сыртқы күштердің Шіркеу мен елді дүр сілкіндіруіне қосымша себеп ретінде қызмет ететін алауыздықтардың нәтижесі. Сонымен қатар, мен бұл «ауруларға» тыйым салумен емес, сүйіспеншілікпен «емдейтін» епископтарды білемін.

(Әулие Николай ғажайып жұмысшысының жәдігерлеріне көп шақырымдық кезектер)

Менің ойымша, Ресейдегі шіркеу өміріне тікелей қатысы бар ең ұлы оқиға – Бари қаласынан (Италия) Әулие Николай Ғажайып жұмысшы жәдігерлері бар кеменің келуі және Ресей қалаларында олардың қастерленуі. Реликтерді тағзым ету үшін адамдар бірнеше сағат бойы, төрттен он бір сағатқа дейін кезекке тұрды. Ұлы ғибадатханаға бірнеше миллион адам ғибадат етті. Ғажайыптар туралы көптеген куәліктер болды.

Бұл Гавана кездесуінің нәтижесінде Рим-католик шіркеуі мен Орыс православ шіркеуі арасындағы достық келісімдердің арқасында мүмкін болды. Барлық сенушілер бұл оқиғаны біржақты қабылдамады, кейбіреулер бұл Риммен тағы бір флирт болды, бұл тек зиян келтіреді және адамдарды Әулие Николайдың жәдігерлерін тағзым етуге келмеуге шақырды. Бірақ олардың басым көпшілігі аз болды.

(Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесі 2017 ж.)

2017 жылы маңызды оқиға Орыс православие шіркеуінің епископтар кеңесі болды. Ол Мәскеу Патриархатының Украин православие шіркеуінің мәртебесін, оның кең автономияға (өзін-өзі басқару) құқығын, сонымен қатар Мәскеу Патриархатымен канондық бірлікті растады. «Патриарх» Филареттің «өкінген» хатына байланысты УОК-КП шизматиктерімен диалог жүргізу үшін комиссия құрылды. Ресей монархиясының құлауының жүз жылдығына және «Екатеринбург қалдықтарының» шынайылығына арналған мәселелер де талқыланды, олар туралы кейінірек толығырақ айтатын боламыз.

(Сөйлеу Православие императорыЕпископтар кеңесінде және Патриарх бақытты бола алмады)

1 желтоқсанда Ресейдің православиелік президенті В.В. Епископтар кеңесіндегі Путин бізді Византия кезеңінің «ескі және жақсы уақыттарына» батырғандай болды. Оны Ресей императоры деп атаған шетелдегі көптеген адамдар бұған тағы бір себеп алды.

Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Кириллге және Орыс Православие Шіркеуінің Кеңесіне жолданған УОК-КП Филареттің (ағылшынша тайға таңба басқан Михаил Денисенко) сенсациялық «өкінішті» хаты айтарлықтай толқу тудырды. және талқылау тек шіркеулік БАҚ пен православиелік ортада ғана емес, сонымен қатар зайырлы адамдар арасында да. Көптеген адамдар ғажайыпқа сенгісі келді, бірақ олар қажет емес еді ... Мәскеудің оған қызығушылық танытпауына байланысты Филареттің назарын оның жеке басына аударуға бағытталған бәрі де жалған болып шықты.

Маңызды оқиға, менің ойымша, Ресейдегі Патриархаттың қалпына келтірілуінің жүз жылдығы және осыған байланысты жергілікті шіркеу басшыларының Мәскеуге сапары болды.

2017 жылы Орыс православие шіркеуі де өзін бітімгер ретінде танытты. Жыл соңында Украинадағы азаматтық қақтығыстың екі жағы да күткен оқиға орын алды. Бір елдің, бір төлқұжаты бар азаматтарды бір-біріне айырбастаған. Сенім көпірін құруға Мәскеу Патриархатының Орыс және Украин православие шіркеуінің дінбасылары, қасиетті Патриарх Кирилл мен Ардақты Митрополит Онуфри тікелей үлес қосты. Барлық айырбастау пункттерінде тұтқындарды тірі қалқандай сүйемелдейтін UOC-MP діни қызметкерлері болды. Иә, бәрі ойдағыдай болған жоқ, украиндық тарап тағы да алдауға және келісімді толық орындамауға көшті. Кім Украинада осы алмасу үшін несие алды, оның ішінде жоғарыда аталған Филарет. Бірақ бұл қақтығыстағы Украинаның қазіргі үкіметінің ұстанымын қолдамаған канондық шіркеу ғана екі жақпен де қол алысып, тұтқындарды алмастыруға мүмкіндік бергені анық.

(Оның Ардақты Митрополит Онуфри Украина Қарулы Күштерінің тұтқыннан босатылған жауынгерімен баспасөз мәслихатында)

Осындай кезеңде Шіркеуді басқарып, оны ашық күйреуден сақтау Оның Ардақты Онуфридің көптеген жалынға ұшыраған оттардың арасында болуын білдіреді. Қарсы тұру үшін қандай ерік-жігер, руханилық пен даналық керек! Барлығы Алланың көмегімен!

Орыс православие шіркеуінің приматы, Әулие Патриарх Кириллдің рөлін де асыра бағалау қиын. Оның құдайға қызмет ету, шіркеуді басқару және қоғамға орыс әлемінің идеяларын енгізу, белсенді миссионерлік және уағыздау қызметі және елдің қоғамдық өміріне қатысу, кеңестер мен бітімгершілік күш-жігерге қатысудың қарбалас кестесі - барлығы. бұл әлі де шіркеу тарихында өз бағасын табады. Мәсіхтің жауларының оған және ол басқаратын Шіркеуге қарсы жасалған барлық шабуылдары дұрыс жолдың дәлелі болып табылады.

Бұқаралық ақпарат құралдарында тағы бір жағымсыз нәрсені, Патриархты Ресейдің барлық патриархтарына, соның ішінде қазіргіге ескерткіш орнатуға байланысты айыптауы - «өлтіріңдер» деген сөз рухында шіркеуге жасалған ашық шабуыл. қойшы да, қой да шашырап кетеді». Өйткені, бұған дейін ешкім, мысалы, қазіргі приматтардың портреттеріне тыйым салу туралы айтқан емес.

2017 жыл көптеген жақсылықтар әкелді. Барған сайын жиірек және әр уақытта көбірек толып жатқан діни шерулер Ресейдің бүкіл аумағында қоғамда православиелік өзіндік сананың өсуі туралы айтады. Бұл шерулерде өздерінің барлық діндарлығымен бірге біздің Отанымыз - Киелі Русь халықтары үшін маңызды болып табылатын патриоттық рухқа баса назар аударылады.

Өлмейтін полк туралы айтатын болсақ (мен әдейі жазамын – z – Өлмейтін полк), Ресейдің әртүрлілігі мен көп конфессиялық сипатын ескере отырып, ондағы православиелік фактор өте айқын! Онда православиелік әулиелердің икондарының пайда болуы табиғи. Шіркеу өзінің қарама-қайшы тарихи, саяси көзқарастары мен дүниетанымдарымен бөлінген қоғамымызды біріктіре отырып, өзінің бітімгершілік миссиясын жалғастыруда.

(Святогорск Лаврының қасиетті жатақханасы, Святогорск, біріктірілген Пасха шеруі және Өлмейтін полк)

Православиелік монархистер ретінде сенушілердің өзін-өзі тануы өсуде; Тіпті әртүрлі саяси ток-шоуларда бұл мәселелер Ресейдің болашағының тарихи болашағы ретінде талқыланады.

Романовтар үйінің құлатылғанына 100 жыл толған жылы түсірілген «Матильда» фильмі – бұл мақсатты арандатушылық пен жалған, Ресейге қарсы жүргізіліп жатқан соғыстың көрінісі – қылмыскермен толықтай сәтсіздікке ұшырады. оны жасаушылар үшін салдары. Бұл оқиға патриоттық күштерді жұмылдырды, ал «бесінші колоннаның» алған тойтарыс беру, тіпті мемлекет ресурстары мен орасан зор қаржылық қолдауды пайдаланғанның өзінде, ауыр қысымды сезінетінін көрсетті. Мемлекеттік Думаның депутаты Наталья Поклонскаяны айта кеткен жөн, ол қоқан-лоққылардан қорықпай, ақпараттық жала жабуға тапсырыс беріп, азаматтардан Бас прокуратураға 43 рет өтініш берген. Наталья, жалғастыра бер, «біздің няша»!

(Наталья Поклонская белгішесі мен «Матильда» бар өлмес полкте)

Отандық кинода бізді «Коловрат туралы аңыз» фильмі қуантты. Оның маңыздылығы мынада: жалған пұтқа табынушылар осы уақытқа дейін аңызға айналған тұлғаның бейнесін «монополиялап», Коловратты христианға қарсы қаһарман ретінде көрсетті. Енді олар идеологиялық тойтарыс алды, Коловрат, бұл құдіретті батыр - Мәсіхтің жауынгері!

Православиелік және патриоттық өзіндік сананың өсуі 2018 жылы да жалғасын табатыны, одан кейінгі жылдары да тоқтап қалмайтыны анық.

Құдайдың Майланғанының құлауының жүз жылдығы және Қазан төңкерісінің аяқталуы, Христос шіркеуін қудалаудың басталуы - осы оқиғалардың барлығы қоғамда талқыланғанымен, бірақ, менің ойымша, әлі күнге дейін қабылданбады. жаппай резонанс. Жас ұрпақ үшін көптеген оқиғалар түсініксіз болып қалды. Бұл Шіркеу үшін осы ағартушылық саласындағы қызметтің кең өрісі бар екенін көрсетеді.

(Илья Глазунов. «Ұлы эксперимент» картинасы өткен ғасыр туралы ойлануға негіз береді)

Осы уақытқа дейін Екатеринбург қалдықтарын анықтау мәселесі шешілмеген және ауыр күйінде қалды, яғни. Шіркеу қалдықтарды шынайы корольдік деп танымайды және Соловьевтің тергеуінің қорытындысына күмән келтіреді. Бұл оқиғаның көптеген қараңғы беттері әлі де түсініксіз. Тергеу барысында корольдік отбасы оққа ұшқан Ипатиев үйінің бөлмесіндегі қабырғадағы кабалистік ритуалдық жазуға байланысты ғұрыптық кісі өлтіру нұсқасы қарастырыла бастағанда... Кім деп ойлайсыз? Орыс православие шіркеуін антисемитизм деп айыптау және осы нұсқаны қарастыруды тоқтатуды талап ету туралы ең көп айқайлайсыз ба? Орыс еврейлері мен бірқатар либералдар конгресі! Бірақ бұл мәселеге жауапты епископ Тихон Шевкунов тамаша жігіт және бұл нұсқаны өте жақсы негіздейді.

Кенеттен Ресейдің барлық федералдық арналарында тапсырыс бойынша «Латвиялық із: белгісіз мәліметтер...» деректі фильмі пайда болды, ол салттық өлтіру нұсқасын жоққа шығарды. Неліктен осы ұзақ тергеудегі басқа бұрылыстарды растайтын фильм негізгі ағымда пайда болмады? ..

2017 жылдың ең маңызды халықаралық оқиғалары Сириядағы қасиетті ресейлік қарудың жеңісін қамтиды. Бұл елде бейбіт өмірді қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Көп жылдардан кейін Сирияда ДАИШ лаңкестері (Ресей Федерациясында тыйым салынған ұйым) қиратқан алғашқы христиан шіркеулері ақыры ашылып, қалпына келтірілуде.

1920 жылы 9 қаңтарда Воронеж архиепископы Тихон діни қызметкерлерді жаппай жазалау күні Воронежде өлтірілді. Орыс православие шіркеуін қудалау большевиктер билікке келгенге дейін басталғанын нақтылаған жөн. Уақытша үкіметтің либералдары большевиктердің дінге және шіркеуге деген көзқарасын болжап, өздерін орыс православиесінің жаулары ретінде көрсетті. Егер 1914 жылы Ресей империясында 54174 православие шіркеуі мен 1025 монастырь болса, 1987 жылы КСРО-да 6893 шіркеу мен 15 монастырь ғана қалды. 1917-20 жылдары ғана 4,5 мыңнан астам діни қызметкер атылды. Бүгін сенімі үшін жанын қиған дінбасылар туралы әңгіме.

Протоиерей Джон Кочуров

Иоан Кочуров (әлемде Иван Александрович Кочуров) 1871 жылы 13 шілдеде Рязань губерниясында ауылдық діни қызметкердің көп балалы отбасында дүниеге келген. Ол Даньков теологиялық училищесін, Рязань теологиялық семинариясын және Санкт-Петербург теологиялық академиясын бітірді, содан кейін 1895 жылы тамызда ол діни қызметкер болып тағайындалды және Алеут және Аляска епархиясына миссионерлік қызметке жіберілді. Бұл оның көптен бергі тілегі еді. Ол 1907 жылға дейін АҚШ-та қызмет етті, Чикагодағы Әулие Владимир шіркеуінің ректоры болды.

Ресейге оралған Джон Кочуров Нарвадағы Трансфигурация соборының артық діни қызметкері, Силламаедегі Құдай Анасының Қазан иконасы шіркеуінің діни қызметкері болды және сонымен бірге Нарвадағы әйелдер мен әйелдер институтында заң пәнінің мұғалімі болды. ерлер гимназиялары. 1916 жылдың қарашасынан бастап протоиерей Джон Кочуров Царское селосының Екатерина соборында екінші діни қызметкер болды.

1917 жылы қыркүйектің аяғында Царское селосы құлатылған Уақытша үкімет басшысы А.Керенскийді қолдаған казак әскерлері мен большевиктік қызыл гвардия арасындағы қақтығыс ошағына айналды. 1917 жылдың 30 қазаны Фр. Джон шеруге қатысып, ішкі соғысты тоқтату үшін арнайы дұға етіп, халықты сабырға шақырды. Бұл Царское селосын атқылау кезінде болды. Келесі күні большевиктер Царское селосына кіріп, діни қызметкерлерді тұтқындау басталды. Әкесі Джон наразылық білдіруге тырысты, бірақ оны ұрып-соғып, Царское селосының аэродромына апарып, орта мектеп оқушысы ұлының көзінше атып тастады. Приходтар 1939 жылы жарылған Әулие Екатерина соборының астындағы қабірге Иоанн әкені жерледі.

Протоиерей Иоанн Кочуровты өлтіру өлтірілген шіркеу басшыларының қайғылы тізімінде алғашқылардың бірі болғанын айту керек. Осыдан кейін тұтқындаулар мен кісі өлтірулер тоқтаусыз жалғасты.

Воронеж архиепископы Тихон IV

Воронеж архиепископы Тихон IV (әлемде Никаноров Василий Варсонофиевич) 1855 жылы 30 қаңтарда Новгород губерниясында жыршы отбасында дүниеге келген. Кириллов теологиялық училищесін, Новгород теологиялық семинариясын және Санкт-Петербург теологиялық академиясын бітіріп, тамаша теологиялық білім алды. 29 жасында ол Кирилло-Белозерский монастырында Тихон есімімен монах болды және иеромонах болып тағайындалды. Тағы 4 жылдан кейін оған аббаттық берілді. 1890 жылы желтоқсанда Тихон архимандрит дәрежесіне көтеріліп, Новгород Антоний монастырының ректоры болды, ал 1913 жылы мамырда архиепископ дәрежесі берілді және Воронежге ауыстырылды. Замандастары ол туралы «уағыздары қарапайым және қол жетімді мейірімді адам» деп айтқан.

Оның құрметті Тихон Воронеж қаласының тарихында соңғы рет императрица Александра Феодоровнамен және оның қыздары Ольга мен Татьянамен кездесуге мәжбүр болды. Содан кейін корольдік отбасы Митрофан хабарландыру монастыріне барып, Әулие Митрофанның жәдігерлерін қастерлеп, жараланған сарбаздарға арналған госпитальдарды аралады.

Бірінші дүниежүзілік соғыстың басынан бастап архиепископ Тихон белсенді қоғамдық және шіркеу-қайырымдылық шараларын басқарды. Әскерге шақырылғандарды ұзатуда жеке және мемлекеттік қызметтерді атқарды, ұрыс даласында қаза тапқандарды жерлеу рәсімдерін өткізді. Воронеждегі барлық шіркеулерде қамқоршылық кеңестер ашылып, мұқтаж жандарға моральдық және материалдық көмек көрсетілді, сыйлықтар жиналып, әскерге жіберілді. 1914 жылдың қазан айында архиепископ Тихон Митрофановский монастырінде жаралыларға арналған 100 төсек-орындық аурухананың ашылуына, сондай-ақ босқындарды орналастыру жөніндегі Воронеж епархиялық комитетінің ашылуына батасын берді.

Архиепископ Тихон жаңа үкіметтің шіркеуіне теріс көзқарасқа тап болған алғашқы діни қызметкерлердің бірі болды. Ол алғаш рет тұтқынға алынып, солдаттардың сүйемелдеуімен 1917 жылы 8 маусымда Петроградқа жіберілді. 1920 жылы 9 қаңтарда, Воронеждегі діни қызметкерлерді жаппай жазалау күні архиепископ Тихон Благовещенск соборының Корольдік есіктеріне ілінді. Өте құрметті шейіт Благовещенск соборының скриптіне жерленді. 1956 жылы Митрофановский ғибадатханасы мен скрипты қираған кезде Тихонның сүйегі Воронеждегі Коминтерновский зиратына қайта жерленді, ал 1993 жылы оның сүйегі Алексеевский Акатов монастырының қорымына ауыстырылды. 2000 жылдың тамызында Орыс православие шіркеуінің архиепископы Тихон шейіт ретінде дәріптелді.

Киев пен Галиция митрополиті Владимир Богоявленский (әлемде Василий Никифорович Богоявленский) 1848 жылы 1 қаңтарда Тамбов губерниясында ауылдық діни қызметкердің отбасында дүниеге келген. Рухани білімін алдымен Тамбовтағы теологиялық мектеп пен семинарияда, содан кейін Киев теологиялық академиясында алды. Академияны бітіргеннен кейін Владимир Тамбовқа оралды, ол жерде алғаш рет семинарияда сабақ берді, ал үйленгеннен кейін ол тағайындалып, приходтық діни қызметкер болды. Бірақ оның отбасылық бақыты ұзаққа созылмады. Бірнеше жылдан кейін әке Василийдің жалғыз баласы мен оның әйелі қайтыс болды. Осындай ауыр қайғыны бастан кешірген жас діни қызметкер Тамбов ғибадатханаларының бірінде Владимир есімімен монастырлық ант береді.

Көзі тірісінде иерошайх Владимир «Бүкілресейлік митрополит» деп аталды, өйткені ол Орыс Православие Шіркеуінің барлық негізгі митрополиттік көрнекті жерлерін – Мәскеуді, Санкт-Петербургті және Киевті дәйекті түрде иеленген жалғыз иерарх болды.

1918 жылы қаңтарда Бүкіл украиндық шіркеу кеңесі Украинадағы православие шіркеуінің автоцефалия мәселесін көтерді. Митрополит Владимир орыс шіркеуінің бірлігін қорғады. Бірақ митрополит Владимирдің жанындағы Лавраға ерікті түрде қоныстанған шизматикалық партияның жетекшісі архиепископ Алексий Лавра монахтарын қасиетті архимандритке қарсы итермеледі.

1918 жылы 25 қаңтарда түстен кейін қызыл гвардияшылар митрополиттің бөлмесіне басып кіріп, тінту жүргізді. Монахтар монастырьда қызылдар сияқты кеңестер мен комитеттермен тәртіп орнатқысы келетініне шағымдана бастады, бірақ митрополит бұған рұқсат бермеді. Кешке қарай Киев Печерск Лаврасында митрополитке 5 қарулы сарбаз келді. Владимирді Лаврадан Барлық Әулиелер қақпасы арқылы алып шығып, Никольская көшесінен алыс емес Ескі Печерск бекінісінің қабырғалары арасында аяусыз өлтірді.

Алайда, большевиктер бұл зұлымдыққа ешқандай қатысы жоқ деген пікір бар, бірақ митрополитті Киев Печерск лаврасының кейбір монахтары шақырған қарақшылар өлтірді, олар большевиктік үгіт-насихатқа көніп, архипасторға жала жауып, «тонап кетті» деген болжам бар. Қажылардан үлкен табыс алатын Лавра.

1992 жылы 4 сәуірде Орыс православие шіркеуі митрополит Владимирді (Епифаний) қасиетті шейіт ретінде канонизациялады. Оның жәдігерлері Киев Печерск Лаврының Қиыр үңгірлерінде, Әулие Марияның үңгірлер шіркеуінде орналасқан.

Аримандрид Варлам

Аримандрид Варлаам (әлемде Коноплев Василий Ефимович) 1858 жылы 18 сәуірде дүниеге келген. Кенші шаруалардың баласы. Оның жанұясы діни қызметкерлердің сеніміндегі ескі сенушілерге жататын. Варламның православие жолы оңай болған жоқ. «Ием, маған бір ғажайып көрсет, менің күмәнімді шеш», - деп дұғада сұрады және оның өмірінде Әке Стефан Луканин пайда болды, ол момындықпен және сүйіспеншілікпен Василийге оның мазасыздығын түсіндірді және жүрегі тынышталды. 1893 жылдың 17 қазаны Пермь соборында ол растауды алды. Көп ұзамай оның 19 туыстары да шіркеуге қосылды.

1893 жылы 6 қарашада ол Ақ тауға қоныстанды және сол кезден бастап монастырьдық өмір сүргісі келетіндер оған ағыла бастады. Бұл жер сияқты оңаша болды. Ол сондай-ақ Белогорск Әулие Николай монастырының бірінші аббаты болды.

1918 жылы қазанда большевиктер Белогорский әулие Николай монастырін тонады. Архимандрит Варлаам Кама өзенінде өрескел зығырдан жасалған жастыққа батып кетті. Бүкіл монастырь кешені айуандықпен жойылды: тақ қорланды, храмдар, монастырь шеберханалары мен кітапхана тоналды. Кейбір монахтарды атып тастады, ал кейбіреулерін шұңқырға тастап, ағынды сулармен толтырды. Архимандрит Варлам Пермьдегі зиратқа жерленген.

Епископ Феофан (әлемде Сергей Петрович Ильминский) 1867 жылы 26 қыркүйекте Саратов губерниясында шіркеу оқырманының отбасында дүниеге келген. Ол ерте әкесіз қалды. Оны анасы, терең діндар адам және оның ағасы, ауылдық протоиерей Димитри өсірді. Сергей Қазан теологиялық академиясын бітіріп, Саратов епархиясының әйелдер мектебінде сабақ берді. Ол 32 жасында ғана діни қызметке тағайындалды. Замандастары оның пасторлық үндеуі әрқашан тікелей және ымырасыз болғанын еске алды. Киевте Столыпиннің өлтірілуіне қатысты ол былай деді: « Тағы да Иродий қаһарлы, тағы да революциялық, еврей-масон гидра Егеменнің қызметшілерінің басын талап етеді!»

1915 жылдың қыркүйегінде әке Феофан Соликамск Қасиетті Троица монастырінің архимандриті дәрежесіне көтерілді. 1918 жылы жаңа үкімет бұл жерге қызығушылық танытқан кезде, епископ Феофан бұдан былай ақырғы соттан қорықпайтынын және монастырьлық иеліктер туралы ақпаратты ашпайтынын мәлімдеді. Епископтың басшылығымен шіркеуді қудалауға және монастырьларды тонауға қарсы наразылық ретінде халық көп жиналатын діни шерулер ұйымдастырылды.

1918 жылы маусымда епископ Феофан Пермь епархиясын қасиетті шейіт Пермь архиепископы Андроникті тұтқындап, өлім жазасына кескеннен кейін бақылауға алды, бірақ көп ұзамай өзін қамауға алды. 1918 жылы 11 желтоқсанда отыз градустық аязда епископ Феофан Кама өзенінің мұз шұңқырына бірнеше рет батырылды. Оның денесі мұз басқан, бірақ ол әлі тірі еді. Содан кейін жазалаушылар оны жай ғана суға батырды.

Және одан әрі…

2013 жылы ПСТГУ баспасы «Сенім мен Христос шіркеуі үшін азап шеккендер. 1917–1937» және 15 мамырда Орыс Православие Шіркеуінің Баспа кеңесінде православиелік Әулие Тихон атындағы гуманитарлық университетінің ұйымдастыруымен Ресейдің жаңа шейіттері мен конфессерлерін еске алуды зерттеу және сақтауға арналған жиналыс өтті. .

Осы тақырыпқа қызығушылық танытқандардың барлығын білуге ​​шақырамыз.

Түпнұсқадан алынған афилипоф Орыс православие шіркеуі немесе белгісіз діни қызметкердің конфессиясы туралы білуіңіз керек барлық нәрсе

Орыс православие шіркеуінің діни қызметкерімен өте қызықты сұхбат, ол белгілі себептермен жасырын қалғысы келді.
Бұл бірнеше сұхбаттардың жинағы болуы мүмкін, бірақ бұл қазіргі шындықтың шынайы бейнесін жақсырақ көрсетеді.
Барлығына танысу пайдалы, бірақ бұл әсіресе православие белсенділері үшін пайдалы.

«Орыс православие шіркеуінде революция болады деп үміттенемін»

Біз «Анонимді діни қызметкердің мойындауы» жобамыздың алғашқы мәтінін жариялап отырмыз:

Сіз үшін бір кездері келген шіркеу мен өзіңіз тапқан Орыс православие шіркеуінің арасында айырмашылық бар ма?

Мен ешқандай негізгі, маңызды айырмашылықты көрмеймін. Шіркеу өзгерген жоқ, мен басқаша болдым және жеке шіркеуге де, жалпы дінге деген көзқарасымды түбегейлі қайта қарастырдым.

Менің шіркеуге келген кезім 90-жылдардың ортасы болды. Ол заманның қандай болғанын өзіңіз де білесіз: абдырап, екіленіп, ақша жоқ, жейтін ештеңе жоқ, ештеңе істемейді. Шіркеу бұл хаоста қандай да бір идеяны, кейбір тәртіпті ұсынды. Мен тамақ пен ақшасыз болса да, тек Құдайға, адамзатқа қызмет ету, осы әлемді жақсырақ орынға айналдыру идеясы үшін болдым. Бұл идеяға ілініп, мен бірден алға жылжуға тура келетін Шіркеудің нақты проблемаларын ажырата алмадым және олар, бұл мәселелер менің мұрнымның алдында тұрды, мен олардың барлығына тап болдым. уақыт, бірақ көргісі келмеді ... Олар айтқандай: ғашықтар жынды.

Осы оқиғаны ұқсастықпен айтып берейін: 15-16 жасымда қиналған едім. Мен бір қызға ғашық болдым. Қыз ерекше сұлулыққа ие болды, бірақ сонымен бірге штепсель сияқты мылқау және керемет өзімшіл болды. Маған оның сыртқы сұлулығы ұнады, мен оның соңынан төрт жыл бойы жүгірдім және оның мүлдем тозақ мінезіне назар аудармадым. Менің достарым маған айтты: кіммен араласқаныңды қара, мен оларға Высоцкийдің «Нинка туралы» әнінің сөздерімен жауап бердім. Содан кейін, әрине, ажырасу, депрессия. Қысқасы, жаман болды...

Міне, шіркеумен бірдей оқиға: әдемі мұқаба, махаббат туралы, Құдай туралы, жанқиярлық қызмет туралы керемет сөздер, бірақ осы алтын жалатудың артында абсолютті сасық шошқа бар. Бұл тұрғыдан алғанда Шіркеудің сектадан еш айырмашылығы жоқ. Иә, діни қызметкерлер Иегова куәгерлері сияқты көшеде жүрмейді, адамдарды қудаламайды, әдебиет таратпайды. Бірақ шіркеу одан да жаман нәрсе жасайды. Ол өзін патриотизмнің қорғаны, халықтың тарихи жадының, қандай да бір дерексіз байланыстар мен дәстүрлердің, ерекше киімдердің, ерекше тілдің, тіпті шіркеудегі ерекше иістің сақтаушысы ретінде көрсетеді. Бұл жерден емес сияқты. Білесіз бе, көп адамдар мұндай арзан насихатқа жарты әрекеттен кейін түседі.

А когда человек попал в оборот, тут уже начинается про послушание, смирение, благоговение перед священноначалием, целование надушенных лапок, ежедневное бубнение непонятных текстов, масоны, весь мир хочет уничтожить Россию, потому что она православная, пусть живем в дерьме, зато с молитвой, және т.б. Егер сіз броньды тесетін қарумен басын бір рет ұрып, «сыни ойлау» деп аталатын ең маңызды қорғанысты бұзып үлгерсеңіз, онда миды түтік арқылы басынан сорып алуға болады. Секталар осылай істейді және бұл жерде бізде иллюзия болмауы керек, бұл шіркеудің де істейтіні.

Менің ойымша, Кураев бірде былай деген: шіркеу үшін оған пайдалы нәрсе канондық. Мен өз атымнан қосайын: тек екі пайдалы нәрсе бар - ақша мен билік. Ал шіркеу иерархтары мұны өте жақсы біледі және жүздеген жылдар бойы осы білімге сәйкес әрекет етіп келеді.

Патриарх Кирилл билігінің соңғы 8 жылында сіз үшін не өзгерді?

Мен күтпеген нәрсені айтайын: мен Кириллге өз әкем сияқты ризамын. Дәстүрлі, патриархалдық Домостроевский әке, Кирилл менің бойымнан қалған романтика мен иллюзияны қағып тастағаны сияқты, белбеулі баланың бар қытығына тиеді. Ол барлық ойлайтын адамдарға шіркеу жүйесін өзінің барлық «сұлулығымен» ашып, билік пен ақша Орыс Православие Шіркеуінің дәл сол үшін өмір сүретінін көрсетті. Бұл үшін біз оған алғыс айтуымыз керек, өйткені асқыну және абстиненция белгілері сияқты керемет нәрселер болмаса, онда бәрі маскүнем және нашақор болар еді. Осының бәрі «киска», көріксіз, шіркеулердің салынуына қарсы наразылықтар, Ысқақтың айналасында бубен билеу, православиелік әрекеттер - бұл оның барлығына берген асқақтығы.

Ол епископтардың билігін абсолютті абсурдтық деңгейге дейін жеткізіп, оларды юрисдикциядан тыс феодалдарға айналдырды, ол шіркеуде ең болмағанда кейбір шешімдер қабылдауға болатын кез келген аймақтардан дінсіздерді қуып жіберді, зиялы қауымды билікке қарсы қойды. Шіркеу, қарапайым дін қызметкерлерін болмашы бастама көрсету мүмкіндігінен айырды, ол уағызды тек биліктің және олардың бақылауындағы тобырдың құлағына арналған митинг сөзіне айналдырды.

Біз Кириллге өз құқығын беруіміз керек - ол тамаша демагог. Дәл осы кеңестік, большевиктік мағынадағы демагог.

Естеріңізде ме, Алехина мен Толоконникованы сотқа бергенде, оның аузынан мейірім туралы бір ауыз сөз айтылмады, бұл ақымақтарды кетсін, өз жолымен кетсін дейді. Жоқ, ол бұл елеусіз панктарға тұтас мінажатпен жауап берді, онда ол «шапан киген сатқындар» туралы сөйлеген сөзімен жиналғандар мен шіркеудегі соңғы ойлайтын адамдар арасындағы шекараны дәл түсірді. Ол Шіркеу халықпен емес, билікпен бірге екенін және биліктің барлық істеріне батасын беретінін анық айтты. Оның тұсында адамдарды өлтіруді «қасиетті соғыс» деп атау ғана мүмкін емес, сонымен бірге қажет болды, ол кешірудің «орынсыз» болуы мүмкін екенін, тек екі жаққа құйрығын қайырғандарды ғана кешіруге болатынын түсіндірді; олардың аяқтарын билік алдында. HHS панк дұға қызметінде ең маңызды «прокейменон» тыңдалды: «Патриарх Гундяй Путинге сенеді, егер ол Құдайға сенсе жақсы болар еді». Ресейдегі буфондар ешқашан ерекше моральдық болған емес, бірақ олар әрқашан патша туралы шындықты қалай айту керектігін білді.

Менің терең сенімім бойынша, Патриарх Кремль үгіт-насихатының қалыпты, күтілетін жобасы және өзінің қамқоршысы ретінде Құдайды емес, күш-қуат болғанша, оған ештеңе болмайтынын жақсы түсінетін өте атеист. қуат. Сондықтан ол әлсіреген кемпір сияқты шүберек кеудеге жабысады.

Соңғы 8 жыл ішінде менің өмірімде өзгерген нәрсе, мен өте дана болдым, ал дана болу процесі әрқашан азаппен байланысты - адамгершілік, интеллектуалдық, құндылықтар... Бірақ, түптеп келгенде, бұл керемет, өйткені осы кетуден өткеннен кейін сіз шіркеудің көздеріне көзілдіріксіз қарай аласыз.

Епархиялардың бөлінуінің салдарын сезіндіңіз бе?

Іс жүзінде жоқ. Мұның бәрі әкімшілік мәселелер. Бұл епископтар, декандар және басқа элита үшін проблемалар. Қарапайым діни қызметкер өзінің нанын тапқанына және епископтың басынан тағы да несеп тигендіктен оны приходтан приходқа немесе қызметкерлерден қумағанына қуанышты.

Жақсы жаққа ештеңе өзгерген жоқ. Епископтар, ешкімнің бұйрығы жоқ жергілікті патшалар сияқты, приходтардан ақша жинаған кезде, бұрынғысынша қалды және солай етуде. Орыс православие шіркеуіндегі епископ патриархқа қарсы шыққанға дейін даусыз және юрисдикциядан тыс. Кириллді мадақтаңыз және қалағаныңызды жасаңыз, тіпті құрбандық үстеліндегі субдиаконыңызды ұрыңыз - егер сіз жалпы вертикальдан ауытқымасаңыз, сізге ештеңе болмайды. Бұл принципте өте кеңестік, сталиндік бір нәрсе бар. Сталин, өздеріңіз білетіндей, өз жақтастарының баюына, ішімдік ішуіне және азғын болуына кедергі келтірмеді, өйткені мұндай адамдар өмірде принциптерді ең аз басшылыққа ала алатын және билікке ықтимал қауіп төндіретін.

Епархия өмірінде қандай қиындықтарды көресіз?

Ең маңызды мәселе, менің ойымша, қарапайым діни қызметкерлердің мүлдем дәрменсіз позициясы. Діни қызметкерлердің ашкөздік танытып, «Мерседес» айдап, мектептерге кіріп, рейдерлікпен айналысатыны дұрыс емес. Мұның бәрін әртүрлі себептермен жасай алатын өте жұқа діни қызметкерлер жасайды. Қалыпты, қарапайым діни қызметкерлердің көпшілігі Требникте жоқ нәрсені айту үшін тағы бір рет ауыздарын ашуға қорқады.

Епископтар кез келген тәуелсіздіктен, кез келген тәуелсіз үкімнен қатты қорқады. Епархия бөлімшелерінің көпшілігінде (және мен мұны осыдан зардап шеккен діни қызметкерлердің әңгімелерінен жақсы білемін) діни қызметкерлердің әлеуметтік желілерде жазғандарының барлығын үнемі қадағалайтын арнайы адамдар бар және бұл басып шығарудың барлығы епископтың үстеліне орналастырылады. Кейбір бейкүнә түсініктеме, анекдот, рұқсат етілмеген үкім үшін сіз приходтағы орыныңызды жоғалтуыңыз мүмкін. Бұл факт.

Діни қызметкерлер арасында үлкен қаржылық стратификация бар: бірнеше миллион рубльге көлік сатып алатын өте байлардан бастап, баласына арзан ұялы телефон сатып ала алмайтын өте кедейлерге дейін. Абсолютті көпшілігі кедей. Шағымданып, ақша сұраудың мағынасы жоқ. Епископтар бұл жағдайды біледі және «толық тойған ашты түсінбейді» деген қағиданы басшылыққа ала отырып, оны өздері жасайды деуге болады. Епископ қаншалықты тиран және тиран болса да, діни қызметкерлер оған шынымен қарсылық білдіруге, бойкот жариялауға немесе ұжымдық және анонимді түрде шағымдануға ешқашан келіспейді.

Православие жұртшылығы үшін әшекейсіз, қантты суретсіз қарапайым діни қызметкер күн сайын қалай өмір сүреді?

Олар мүлдем басқаша өмір сүреді. Жоғарыда айтқанымдай, өте байлар бар, өте кедейлер бар. Мен ешқашан бай болған емеспін, бірақ мен бір жарым жыл ақшасыз отырудың не екенін білемін. Достары көмекке келіп, бұл уақытты ұзартуға көмектесті.

Мен бір діни қызметкерді білемін, ол ақшасыз отырып, деканнан қайтыс болған әкесіне дәрі-дәрмек алу үшін қаражат сұрады, ол жауап алды: мен епархияға жарнамды төледім, менде бір тиын жоқ. Мен оның шынында бір тиыны жоқ па, білмеймін, бірақ егер ол бар болса және ол өтірік айтса, онда ол бейбақ;

Қарапайым діни қызметкердің өмірі - оның құқығы жоқ. Оны кез келген жолмен, кез келген жерде қолдануға болады, оны төлеуге болады, төлеуге болмайды, оны приходтан приходқа ауыстыруға болады, епископтың қалауы бойынша штаттан тыс жерге жіберуге болады, ол сәйкес жазалануы мүмкін. анонимді айыптаулар. Егер сіз діни қызметкерлердің көпшілігінің көп балалары бар екенін ескерсеңіз, бұл проблемаларды елестете аласыз. Қарапайым священник қорқынышпен өмір сүреді, ол артық сөз айтудан қорқады, ұнамды болудан қорқады, ол үнемі өзін-өзі айыптауды, анонимді хаттарды, оның мінез-құлқына мүлдем тәуелді емес шағымдарды күтеді.

Бұл аянышты түрде «қызмет» деп аталатын қауқарсыз крепостнойдың өмірі.

Ректормен, діни қызметкерлермен және епископпен қарым-қатынасы қандай?

Өз басым бастықтарыммен ылғи дауласатынмын. Рас, әртүрлі дәрежеде. Бұл үшін мен көп нәрсені алдым: олар мені приходтардың айналасында тепкілеп, тыйым салумен қорқытты. Олар маған інжу-маржан тастамауды, ақылды болуды үйретті. Бірақ мен 5 минут ішінде интуитивті түрде белгілі бір адаммен қалыпты сөйлесу мүмкін бе, жоқ па екенін анықтауды үйрендім. Бұл, мен сізге айтамын, өте пайдалы дағды. Соңғы үш жылда ол мені ешқашан жерге қаратқан емес.

Менің қатарластарыммен, қарапайым діни қызметкерлермен қарым-қатынасқа келетін болсақ, бәрі де басқаша. Бұл жерде көптеген діни қызметкерлер тұрақты когнитивтік диссонанста өмір сүрмеу үшін, олардың ар-ұжданы мен миын өшіріп, мұның бәрі «Құдайдың еркі» деп сеніп, ағыммен жүретінін түсінуіңіз керек. Олармен сөйлесетін ештеңе жоқ. Ең дұрысы, олар ештеңені түсінбейді, өйткені ең нашар жағдайда олар сізді дұрыс жерге хабарлайды.

Ақылды, интеллектуалды және психологиялық тұрғыдан төмендемеген діни қызметкерлер бар, олар бәрін бұрыннан түсінген және олармен шын жүректен сөйлесе аласыз. Бірақ мұның бәрі ас үйдегі коньякпен сөйлесуден басқа ештеңе емес. Мен әртүрлі епархиялардың көптеген діни қызметкерлерімен коньяк іштім. Мұндай жиындарда епископтар тек ұрысып қалмайды, оларды таңдаулы қара сөздермен қарғап қана қоймайды, оларды жек көреді және жек көреді; Бірақ олар ештеңе істей алмайды: әркімнің отбасы, балалары бар және оларды қандай да бір жолмен тамақтандыру керек. Бұл діни қызметкерлердің көпшілігі қазірдің өзінде 40-тан асқан және жаңа өмір бастау қорқынышты. Көптеген адамдар үшін ерік жай ғана бұзылады.

Діни қызметкерлердің арасында дінге сенбейтіндер аз емес, кейде жеке әңгімелесуде, тікелей атеистер бар. Бірақ, менің ойымша, олар дұрыс, тәуелсіз пайымдауға қабілетті. Мен бұл адамдардың көпшілігімен доспын және олармен оңай барлау миссияларына баратынмын. Бір қарапайым себеппен – олар өз өмірінде қандай да бір сыртқы ережелер мен моральдық нормаларды, байланыстар мен дәстүрлерді емес, өздерінің ақыл-ойы мен тәжірибесін басшылыққа алады, егер олар бірдеңе айтса, олар қасиетті мәтіндерді ақылсыз түрде келтірмейді, бірақ олар туралы айтады өздері бастан кешірді және зардап шекті.

Олар қалай қызмет етеді?

Иә, мен жас кезімде бір протоиерейге мынадай сұрақ қойдым: «Сіз қалай қызмет етесіз?» Ол маған тікелей жауап берудің орнына ой экспериментін жасады. Ол: «Интернетте телефон нөмірлері бар жезөкшелерге арналған жарнамалар бар сайтқа кіріп, Снежанаға қоңырау шалып, одан: «Махаббатсыз қалай жыныстық қатынасқа түсесің?» деп сұраңыз. Ар-ұжданың сені азаптап жатқан жоқ па?» Оның айтқанының бәрі менің саған жауабым».

Мен үшін бұл толық жауап болды. Иә, діни қызметкерлердің маңызды бөлігі үшін бұл бүкіл православиелік өмір - бұл ақшаға пайдалануға рұқсат, немесе, кем дегенде, көшеге лақтырылмау үшін. Сондықтан, ақша үшін, тіпті сатанист сіз үшін шіркеуде ән айтады.

Діни қызметкердің көзімен шіркеу өмірі қалай көрінеді? Әлеуметтік, миссионерлік, жастар қызметі – бұл шындық па әлде фантастика ма?

Мүлдем толық, көзілдірікті ысқылау. Сайттағы ескерту үшін, есеп беру үшін. Олардың тәрбиелік жұмыстары тек қана нашақорлар мен маскүнемдерді оңалту туралы ақымақтық пен абсурдтықты күшейтеді; Жастарды шіркеуге қалай тартқыңыз келеді? Шіркеу славян тілін үйрену немесе некеге дейін жыныстық қатынасқа тыйым салу. Жоқ, сіз, әрине, аборт жасайтын клиниканы өртеп жібере аласыз да, кейбір сұмырайлардың бетінен ұра аласыз. Шіркеу жастарға бұдан артық ештеңе ұсына алмайды.

«Көк түс» туралы айтатын болсақ. Бұл қаншалықты жиі кездеседі?

Тыңдаңыз, мен әйелдерді әрқашан жақсы көретінмін, сондықтан мен гейлер туралы ешқашан ойлаған емеспін. Сондықтан мен шіркеудегі бірде-бір гомосексуалистті білмеймін және мен ешкімге шам ұстаған емеспін. Бірақ мен гомосексуализмге және бисексуализмге күмәнданбайтын бірнеше халат киген адамдар бар. Және бұл міндетті түрде монахтар емес, олардың арасында жағдайлық гомосексуализм армияда және түрмелерде жиі кездеседі. Бұл құбылыс барлық жерде болғандай, шіркеуде де бар. Мәселе мынада, ол көбінесе саясатқа және қысым көрсету құралына айналады. Сондай-ақ діни қызметкерлер де бар, олар семинарист ретінде қалағандарын сорудан бас тартқандықтан, жақсы шіркеуді алмаған.

Тұрақты приходтың қаржылық өмірі қалай көрінеді, ақша ағыны қайда бөлінеді? Жалақы, демалыс, ауру демалысы, зейнетақы, еңбек сақтандыру, медициналық сақтандыру – мұнымен қалай күресеміз?

Жалақы негізінен конвертте сұр түсті (ресми жалақы шамалы), ал олардың құны ректордың немесе деканның ар-ожданының болуына тура пропорционалды. Мәселе мынада, епархия әкімшілігі приходтарды құрғақ сауып жатыр және бұл епископтың ақыл-есі мен ашкөздігімен тікелей пропорционалды. Сондықтан әртүрлі епархияларда бұл әртүрлі - толық ақылсыздықтан толығымен қолайлы жағдайға дейін.

Діни қызметкер 10 жыл қызмет еткеннен кейін өзін қалай сезінеді? Жаңа ғана тағайындалған сізбен салыстырғанда дұрыс қозғалыс, рухани даму немесе кері кету сезімі бар ма?

Сұлу, пәк қызға үйленіп, онымен бірге бірнеше жыл өмір сүрген ер адам оның қарапайым жезөкше екенін түсінеді. Және бұл білімнен әртүрлі қорытындылар жасауға болады. Сіз заттарыңызды жинап, кете аласыз немесе оны «Құдайдың қалауы» деп қабылдай отырып, шыдай аласыз. Мен біріншісін шын жүректен құрметтеймін, екіншісін айыптамаймын, өйткені мен ішінара оларға тиесілімін, жалғыз айырмашылығы, мен ұзақ уақыт бойы ешқандай «Құдайдың еркіне» сенбегенмін. Мені кез келген адаммен салыстыруға болатын болса, ол өмірінде шұжық жеп қана қоймай, мысығына ешқашан тамақ бермейтін ет комбинатының жұмысшысымен.

Егер сіз кері айналдырсаңыз, діни қызметкер болуға қайта оралар ма едіңіз?

Мүмкін емес. Мәселе мынада, шығу есігін ашу өте қиын. Мен зайырлы кәсібімнен айырылдым, балалармен бірге өстім және негізінен қоғамсыз болдым. Мен бұл жағдайдан ең аз шығынмен, соның ішінде қаржылық шығынмен қалай шығуға болатынын әлі де ойлап жүрмін.

Сізде толығымен кеткіңіз келе ме: мемлекет үшін, шеніңізді алып тастау немесе балама шіркеуге?

Басқа шіркеуге бару ниетінен басқа үнемі. Міне, мен үшін барлық мысықтар сұр, жақсы, егер барлық мысықтар сұр болмаса, онда барлық мысықтар әлі де мысықтар. Иә, мен кетуді ойлаймын, мен бұл кетуді жоспарлап отырмын, бірақ мен әлі қызбаға түскім келмейді. Менің крестімді Митрополит үстеліне лақтыруға әлі уақытым бар.

Сіз неден шаршадыңыз?

Ақымақтықтан, абсурдтықтан және тираниядан. Діндарлық шын мәнінде адамды тұнықтырады, тәуелсіздіктен, төзімділіктен, адамгершіліктен айырады. Мұны барлық жерде көруге болады. Бұл шаршатады. Сондықтан, менің достарымның ортасында Шіркеуге еш қатысы жоқ немесе теріс көзқарастағы адамдар жыл сайын көбейіп келеді.

Нағыз сен мен діни қызметкердің арасында қандай да бір айырмашылық бар ма?

Мен айтар едім: ортақ ештеңе жоқ. Тек өте нашар актер ғана бет-әлпетін гриммен, ал ой-өрісін спектакльдегі сызықтар жиынтығымен анықтайды. Ал мен жақсы суретшімін. Шіркеу – театр, витрина, суретші Аяз атаның киімін киіп балаларды алдағаны сияқты, ол өте ақымақ және жоғары дәрежелі адамдарды ғана алдай алады. Бірақ бала – бала, ал илаһи аянды білемін дейтін киінген сақалды адамды жай ғана ақымақ деп есептейтін ересек адам. Аяз атаның костюмін киген және бұл оны шынымен де Аяз атаға айналдырды деп сенген адамның өзі мүлде ақымақ.

Діни қызмет сіздің отбасылық өміріңіз үшін пайда немесе проблема ма?

Бұл кезде аман қалудың құралы ғана.

Болашақты қалай елестетесіз: жақын болашақ, 10 жылдан кейін?

Мен сандық өзгерістердің сапаға көшуіне және Орыс Православие Шіркеуіндегі төңкеріске шынымен үміттенемін, ол қазіргі күйінде өмір сүруін тоқтатуы керек. Әйтпесе, ол халықтың жеккөрініші болмаса, жеккөрінішке лайық болары сөзсіз. Жүйе ыдырай бастағанда, мен бұдан былай оның бір бөлігі болмаймын деп үміттенемін.

2015 жылғы 4 желтоқсанда Мәскеуде «Ерлік шоқжұлдызының» қауіпсіздігі және адамдарды құтқару тақырыбына арналған VII Бүкілресейлік фестивалі өтті. Фестивальдің конкурстық номинациялары бойынша қауіпті сәтте көршілеріне көмекке келген құтқарушылар, өрт сөндірушілер, кинологтар, сүңгуірлер, журналистер және қарапайым халық жеңімпаз атанды.

Фестиваль аясында төтенше жағдайларда зардап шеккендерге көмек көрсеткен Орыс православие шіркеуінің төрағасы мен басқа 10 дін қызметкері Ресей Федерациясының Азаматтық қорғаныс, төтенше жағдайлар және табиғи апаттардың салдарын жою министрлігінің (ТЖМ) медальдарымен марапатталды.

Бүгін таңертең епископ Пантелеймон Мәскеуде Құдайдың литургиясын атап өтті. Ресей Төтенше жағдайлар министрлігінің өкілдері Әулие Марияның ғибадатханаға кіру мерекесіне арналған қызметке қатысты.

«Діни қызметкерлер қайғылы оқиғаға тап болған адамдардың рухани жараларын емдеуге көмектеседі», - деді епископ Пантелеймон. — Адамдар кейде басына қиындық түскендіктен сенімін жоғалтады. Ібіліс бізді үмітсіздікке, үмітсіздікке немесе ашулануға апарғысы келеді, бірақ біз болған оқиғадан жоғары тұру үшін қайғыға рұқсат етіледі. Құдай зұлымдыққа қарсы тұруға, оған қарсы тұруға шақырады. Діни қызметкер, белгілі бір мағынада, Төтенше жағдайлар министрлігінің қызметкері, тек штаттан тыс қызметкер. Ол сондай-ақ төтенше жағдайлармен айналысады, өйткені адамдар ғибадатханаға жақындары қайтыс болғаннан кейін немесе басқа қайғылы оқиғалардан кейін жиі келеді және ол оларға болған жағдайдан аман қалуға және жақсы болуға көмектеседі ».

Қайырымдылық жөніндегі синодтық департамент төрағасының айтуынша, Орыс православие шіркеуі Төтенше жағдайлар министрлігімен ұзақ мерзімді ынтымақтастық орнатқан. 2010 жылы Шіркеу мен Ресейдің Төтенше жағдайлар министрлігі арасында төтенше жағдайларда зардап шеккен халыққа көмек көрсету бойынша ынтымақтастық туралы келісімге қол қойылды, бірқатар діни қызметкерлер Төтенше жағдайлар министрлігінде курстардан өтті, ал кейбіреулері құтқарушы ретінде диплом алды, Әулие Патриархтың викары еске алды.

Қызметтен кейін Төтенше жағдайлар министрлігі Мәдениет институтының басшысы Николай Бурляев епископ Пантелеймонға Ресей Төтенше жағдайлар министрлігінің «Құтқарылу жолындағы Достастық үшін» медалін табыс етті. Синодтық бөлімнің төрағасы 2010 жылы өрттен, 2012 жылы Крымск қаласындағы су тасқынынан, 2013 жылы Қиыр Шығыстағы су тасқынынан зардап шеккендерге, 2014-2015 жылдары Украинадағы бейбіт тұрғындарға жалпы шіркеулік көмекті ұйымдастырды және үйлестірді. Епископ Пантелеймонның жетекшілігімен ауқымды апаттар болған жерлерге бару және сол жерде шіркеуге көмек көрсету штабын ұйымдастыру үшін Төтенше жағдайлардағы Шіркеуге көмек көрсету тобы (CRES) құрылды.

10 дін қызметкері Төтенше жағдайлар министрлігінің «Төтенше жағдайдың салдарын жоюдағы үздіктері үшін» медалімен марапатталды. Әлеуметтік бөлімнің басшысы Архимандрит Трифон (Плотников) 2012 жылы Крымск қаласындағы су тасқынынан, 2013 жылы бірқатар су тасқынынан зардап шеккендерге көмек көрсеткені және Украинадан келген босқындарға гуманитарлық көмек көрсеткені үшін марапатталды.

Бұған дейін хатшы қызметін атқарған епархия әкімшілігінің хатшысы архимандрит Иннокентий (Косарихин) және Хабаровск қаласындағы Қасиетті Ұлы шейіт Георгий Жеңіс шіркеуінің ректоры протоиерей Сергий Мещеряков су тасқынынан зардап шеккендерге көмек ұйымдастырды. Қиыр Шығыс 2013 ж.

Қайырымдылық жөніндегі синодтық департаменттің жауапты хатшысы Хегумен Серафим (Кравченко) 2006 жылы Ливандағы қарулы қақтығыс нәтижесінде зардап шеккен босқындарға және 2008 жылы Оңтүстік Осетиядағы қарулы қақтығыс құрбандарына көмек көрсетуге қатысты. Серафим әке 2014-2015 жылдары Украинада зардап шеккен бейбіт тұрғындарға көмек көрсету жөніндегі Шіркеу штабының мүшесі.

Хатшы аббат Тихон (Тюрюмин) 2015 жылдың тамызында Хабаровск-Комсомольск-на-Амуре тас жолында 15 адам қаза тауып, тағы 63 адам жарақат алған апаттан зардап шеккендерге көмек көрсетті. Ауыр жараланған діни қызметкер зардап шеккендерді қираған автобустардан алып шықты. Жедел жәрдем келгенде, ол соңғылардың бірі болып ауруханаға жеткізілуге ​​келіскен.

Хатшы протоиерей Георгий Балакин мен әлеуметтік бөлім төрағасының орынбасары протоиерей Сергей Холодков Сібір федералды округінде 2014 жылдың мамыр айының соңында болған су тасқынынан зардап шеккендерге көмек көрсеткені үшін марапатталды.

Волгоград қаласындағы Мәскеудегі Вторчермет ауылындағы Әулие Иннокентий приходының ректоры протоиерей Валентин Скрипников 2013 жылдың 21 қазаны мен 29-30 желтоқсанында Волгоградта болған терактілерден зардап шеккендерге көмек ұйымдастырды.

Украинадан келген босқындарға көмекті ұйымдастырғаны үшін әлеуметтік бөлімнің басшысы Евгений Осяк пен әлеуметтік бөлімнің басшысы діни қызметкер Владислав Касьянов марапатталды.

Дәл осы күні Мәскеу мемлекеттік университетінің іргелі кітапханасында адамдардың қауіпсіздігі мен құтқару тақырыбына арналған «Ерлік шоқжұлдызы» Бүкілресейлік фестивалі өтті. Фестиваль жетінші рет өтіп жатыр. Биыл ол Ресей Төтенше жағдайлар министрлігінің 25 жылдығына арналды.

2015 жылы төтенше жағдайларды жою жүйесі айтарлықтай күшейтілді, деп атап өтті өз сөзінде РФ Азаматтық қорғаныс, төтенше жағдайлар және табиғи апаттардың салдарын жою министрі Владимир Пучков. Министрдің айтуынша, бүгінде түрлі қауіптер мен табиғи апаттардың алдын алу мен алдын алуда ең заманауи технологиялар қолданылуда. Ресей Федерациясының барлық субъектілерінде заманауи кешенді өрт-құтқару гарнизондары құрылып, табиғи өрттермен тиімді күресуде. 112 жедел шақыру жүйесі біртіндеп енгізілуде, оған ресейліктердің шамамен 70% қол жетімді. Ағымдағы жылдың 15 маусымынан бастап Женевада Ұлттық дағдарысты басқару орталығының филиалы ашылды, бұл саладағы ресейлік мамандар қазірдің өзінде Еуропада және әлемнің басқа елдерінде жұмыс істеп жатыр, деп атап өтті департамент басшысы.

«Әлемде зұлымдық көп, бірақ, Әулие Джон Хризостом айтқандай, бұл дүниенің барлық зұлымдығы мұхит алдындағы бір тамшы ғана. Мұхит – мұхиттан айырмашылығы шекарасы жоқ Құдайдың игілігі мен жақсылығы», - деп атап өтті епископ Пантелеймон өз сөзінде. - Жамандықты қалай жеңуге болады? Біз зұлымдықты құрбандықпен жоямыз. Өз уақытын, күш-қуатын, өмірін көршілеріне көмектесу үшін құрбан еткен адам зұлымдықты жеңеді. Құдайдың көмегімен ол зұлымдықты және оның күшін жойған Мәсіхтің үлгісімен ерлік жасайды». Көптеген құтқарушылар барлық зұлымдықты жеңетін күшті, күшті және батыл шынайы сүйіспеншілікті көрсетеді, деп қосты епископ Пантелеймон.

«Ерлік шоқжұлдызы» фестивалінің жеңімпаздарын іріктеу үш кезеңде өтеді. Фестивальдің өңіраралық және аймақтық кезеңдері аясында бүкіл ел бойынша кәсіби шеберлік байқаулары өткізіледі, онда мамандықтың ең лайықты өкілдері, сондай-ақ Ресей Төтенше жағдайлар министрлігінің үздік құрылымдық бөлімшелері іріктеледі. Қараша айында соңғы федералды кезеңнің қорытындысы шығарылады. Фестивальдің конкурстық номинацияларының жеңімпаздары арасында тек құтқарушылар мен өрт сөндірушілер ғана емес, қауіп төнген сәтте ерлік көрсетіп, көршілеріне көмекке келген қарапайым адамдар да бар. Биылғы жылы протоиерей Андрей Близнюк пен діни қызметкер Филипп Ильяшенко сертификатталған құтқарушылар, Шіркеу қайырымдылық жөніндегі синодтық департаментінің Төтенше жағдайлардағы шіркеуге көмек көрсету тобының қызметкерлері.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Қатысты материалдар

Волоколамск митрополиті Иларион Венгрияның мемлекеттік наградасымен марапатталды

Ресей президенті В.В. Путин Кишинев және бүкіл Молдова митрополиті Владимирге «Достық» орденін табыс етті

Орыс Православие Шіркеуінің Баспа кеңесінің төрағасы «Отанға сіңірген еңбегі үшін» орденімен марапатталды.

Орыс православие шіркеуінің Карловы Варыдағы метохионының ректоры мемлекеттік наградаға ие болды

үй » Алдын алу » Орыс православие шіркеуінің ең көне діни қызметкерлері. «Орыс православие шіркеуінің діни қызметкері - үнсіз құл»: католик болған православиелік диаконның оқиғасы. Орыс православие шіркеуінің иерархиясы