Най-старите свещеници на Руската православна църква. „Свещеникът на Руската православна църква е мълчалив роб“: историята на православен дякон, станал католик. Йерархия на Руската православна църква

Ю. Рубан

ЙЕРАРХИЯ(Гръцки ἱεραρχία - буквално означава „йерархия“) е термин, използван в християнската теологична терминология в двойно значение.

1) „Небесна йерархия“ - набор от небесни сили, ангели, представени в съответствие с традиционната им градация като посредници между Бог и хората.

2) „Църковна йерархия“, която според Псевдо- (който пръв използва този термин) е продължение на небесната йерархия: тристепенен свещен ред, чиито представители съобщават божествената благодат на църковния народ чрез богослужение. Понастоящем йерархията е „клас“ от духовенство (духовенство), разделено на три степени („чинове“) и в широк смисъл съответства на понятието духовенство.

За по-голяма яснота структурата на съвременната йерархична стълба на Руската православна църква може да бъде представена от следната таблица:

Извън тази тристепенна структура са низшите клирици (клирици): иподякони, четци, певци, олтаристи, клисари, църковни пазачи и др.

Православни, католици, както и представители на древните източни („предхалкидонски“) църкви (Арменска, Коптска, Етиопска и др.) основават своята йерархия на концепцията за „апостолско приемство“. Последното се разбира като ретроспективна непрекъсната (!) поредица от дълга верига от епископски ръкоположения, връщайки се към самите апостоли, които ръкоположиха първите епископи за свои суверенни приемници. По този начин „апостолското приемство“ е конкретното („материално“) приемство на епископското ръкополагане. Следователно носители и пазители на вътрешната „апостолска благодат” и външната йерархична власт в Църквата са епископите (епископите). Протестантските вероизповедания и секти, както и нашите безсвещенически староверци, въз основа на този критерий, нямат йерархия, тъй като представители на тяхното „духовенство“ (ръководители на общности и литургични събрания) се избират (назначават) само за църковна административна служба, но не притежават вътрешен дар на благодат, съобщен в тайнството на свещенството и който единствен дава правото да се извършват тайнствата. (Специален въпрос е за законността на англиканската йерархия, която отдавна се обсъжда от теолозите.)

Представителите на всяка от трите степени на свещеничеството се различават помежду си по „благодат“, предоставена им при издигане (ръкополагане) в определена степен, или по „безлична святост“, която не е свързана със субективните качества на духовника. Епископът, като наследник на апостолите, има пълни богослужебни и административни правомощия в своя епархия. (Главата на поместна православна църква, автономна или автокефална – архиепископ, митрополит или патриарх – е само „пръв сред равни“ в рамките на епископата на своята Църква). Той има право да извършва всички тайнства, включително последователно да издига (ръкополага) представители на своето духовенство и духовенство в свещени степени. Само ръкополагането на епископ се извършва от „събор“ или поне от двама други епископи, определени от главата на Църквата и прикрепения към него синод. Представител на втората степен на свещеничеството (свещеник) има право да извършва всички тайнства, с изключение на всяко освещаване или освещаване (дори като четец). Неговата пълна зависимост от епископа, който в древната Църква е бил преобладаващият извършващ всички тайнства, се изразява и във факта, че той извършва тайнството конфирмация в присъствието на мирото, предварително осветено от патриарха (заменящо полагането на ръцете на епископ върху главата на човек), а Евхаристията - само с присъствието на антиминса, който получава от управляващия епископ. Представител на най-ниското ниво на йерархията, дяконът, е само съслужител и помощник на епископ или свещеник, който няма право да извършва тайнство или богослужение според „свещеническия чин“. В случай на спешност той може да кръщава само според „светския обред“; и изпълнява своето килийно (домашно) молитвено правило и ежедневни циклови служби (Часовете) според Часословника или „светския” Молитвеник, без свещенически възгласи и молитви.

Всички представители в една йерархична степен са равни помежду си „по благодат“, което им дава право на строго определен кръг от богослужебни правомощия и действия (в този аспект новоръкоположеният селски свещеник не се различава от почетния протопрезвитер – настоятел на главната енорийска църква на Руската църква). Разликата е само в административното старшинство и чест. Това се подчертава чрез церемонията по последователно издигане в ранг на една степен на свещеничеството (дякон - в протодякон, йеромонах - в игумен и т.н.). Това се случва на литургията по време на входа с Евангелието извън олтара, в средата на храма, като че ли е награден с някакъв елемент от облеклото (гета, тояга, митра), което символизира запазването на нивото на „безлична святост“ от човека. ”, дадено му при ръкополагане. При това издигането (ръкополагането) във всяка от трите степени на свещенство става само вътре в олтара, което означава преход на ръкоположения към качествено ново онтологично ниво на литургично битие.

Историята на развитието на йерархията в древния период на християнството не е напълно изяснена; безспорно е само твърдото формиране на съвременните три степени на свещеничеството до 3 век. с едновременното изчезване на раннохристиянските архаични степени (пророци, дидаскали– „харизматични учители“ и др.). Формирането на съвременния ред на „рангове“ (чинове или градации) във всяка от трите степени на йерархията отне много повече време. Значението на първоначалните им имена, отразяващи специфични дейности, се промени значително. И така, абат (гръцки. егу?менос– осветен. управляващ,председателстващ, – един корен с „хегемон“ и „хегемон“!), първоначално - глава на монашеска общност или манастир, чиято власт се основава на лична власт, духовно опитен човек, но същият монах като останалата част от „братството ”, без никаква свещена степен. Понастоящем терминът "игумен" обозначава само представител на втория ранг на втората степен на свещеничеството. В същото време той може да бъде ректор на манастир, енорийска църква (или обикновен свещеник на тази църква), но и просто служител на пълен работен ден в религиозна образователна институция или икономически (или друг) отдел на Московска патриаршия, чиито служебни задължения не са пряко свързани със свещеническия му сан. Следователно в този случай повишаването в друго звание (ранг) е просто повишение в звание, официално награждаване „за трудов стаж“, за годишнина или по друга причина (подобно на присвояването на друга военна степен не за участие в военни кампании или маневри).

3) В научната и обща употреба думата "йерархия" означава:
а) подреждане на части или елементи от цялото (на всякакъв дизайн или логически завършена структура) в низходящ ред - от най-високото към най-ниското (или обратно);
б) стриктно подреждане на официалните рангове и звания по реда на тяхното подчинение, както цивилни, така и военни („йерархична стълба“). Последните представляват типологично най-близката структура до сакралната йерархия и тристепенна структура (редови - офицери - генерали).

Лит.: Духовенството на древната Вселенска Църква от времето на апостолите до 9 век. М., 1905; Зом Р. Лебедев А. П.Към въпроса за произхода на раннохристиянската йерархия. Сергиев Посад, 1907 г.; МирковичЛ. Православна литургика. Първи общ део. Друго издание. Белград, 1965 (на сръбски); Фелми К.Х.Въведение в съвременното православно богословие. М., 1999. С. 254-271; Афанасиев Н., прот.Светия Дух. К., 2005; Изучаването на литургията: преработено издание / Изд. от C. Джоунс, Г. Уейнрайт, Е. Ярнолд С. Дж., П. Брадшоу. – 2-ро изд. Лондон - Ню Йорк, 1993 (Глава IV: Ръководене. С. 339-398).

ЕПИСКОП

ЕПИСКОП (гръцки) архиерей) – в езическите религии – „първосвещеник“ (това е буквалното значение на това понятие), в Рим – Pontifex maximus; в Септуагинта - най-висшият представител на старозаветното свещеничество - първосвещеникът (). В Новия завет - назоваването на Исус Христос (), който не принадлежи към свещеничеството на Аарон (виж Мелхиседек). В съвременната православна гръцко-славянска традиция това е родовото име за всички представители на най-високата степен на йерархия, или „епископски“ (т.е. самите епископи, архиепископи, митрополити и патриарси). Вижте Епископство, Духовенство, Йерархия, Духовенство.

ДЯКОН

ДЯКОН, ДЯКОН (гръцки. диаконос- „слуга“, „министър“) - в древните християнски общности - помощник на епископа, водещ евхаристийното събрание. Първото споменаване на Д. е в посланията на Св. Павел (и). Неговата близост до представител на най-високата степен на свещеничеството се изразява във факта, че административните правомощия на Д. (всъщност архидяконът) често го поставят над свещеника (особено на Запад). Църковната традиция, която генетично проследява съвременното дяконство до „седемте мъже“ от книгата Деяния на апостолите (6:2-6 - изобщо не е назовано от Д. тук!), е научно много уязвима.

Понастоящем Д. е представител на най-ниската, първа степен на църковната йерархия, „служител на словото Божие“, чиито литургични задължения се състоят предимно от силно четене на Светото писание („евангелизация“), прогласяване на литании от името на молещите се и кадене на храма. Църковният устав предвижда неговото съдействие на свещеника, извършващ проскомидията. Г. няма право да извършва богослужение и дори да облича собствените си богослужебни одежди, но трябва всеки път да иска „благословението“ на духовника. Чисто спомагателната литургична функция на Д. се подчертава от издигането му в този ранг на литургията след евхаристийния канон (и дори на литургията на Преждеосвещените дарове, която не съдържа евхаристийния канон). (По искане на управляващия епископ това може да се случи по друго време.) Той е само „министър (слуга) по време на свещения ритуал“ или „левит“ (). Свещеникът може да мине изцяло без D. (това се случва главно в бедните селски енории). Богослужебните одежди на Д.: надпис, орар и презрамки. Небогослужебното облекло, подобно на свещеника, е расо и расо (но без кръст над расото, носен от последното). Официалното обръщение към Д., намерено в старата литература, е „Вашето евангелие“ или „Вашата благословия“ (не се използва сега). Обръщението „Ваше Преосвещенство” може да се счита за компетентно само по отношение на монашеството Д. Всекидневното обръщение е „Отче Д.” или „посочен по баща“, или просто по име и бащино име.

Терминът „Д.“, без уточнение („просто“ Д.), показва принадлежността му към бялото духовенство. Представител на същия по-нисък ранг в черния клир (монашески Д.) се нарича „йеродякон“ (букв. „иеродякон“). Той има същите одежди като Д. от бялото духовенство; но извън богослужението той носи дрехите, общи за всички монаси. Представителят на втория (и последен) ранг на дяконство сред бялото духовенство е „протодяконът“ („първи D.“), исторически най-възрастният (в литургичен аспект) сред няколко D., служещи заедно в голям храм (катедрала ). Отличава се с „двоен орар” и виолетова камилавка (дава се като награда). Наградата в момента е самият чин протодякон, така че в една катедрала може да има повече от един протодякон. Първият измежду няколко йеродякони (в манастир) се нарича „архидякон“ („старши Д.“). Йеродякон, който постоянно служи с епископ, също обикновено се издига в ранг на архидякон. Подобно на протодякона той има двоен орар и камилавка (последната е черна); небогослужебните одежди са същите като тези, които носи йеродяконът.

В древни времена е имало институция на дякониси („министри“), чиито задължения са се състояли главно в грижа за болни жени, подготовка на жените за кръщение и обслужване на свещениците при кръщението им „заради благоприличието“. Св. (+403) обяснява подробно особеното положение на дяконисите във връзка с участието им в това тайнство, като същевременно решително ги изключва от участие в Евхаристията. Но според византийската традиция дяконисите получавали специално ръкополагане (подобно на дяконското) и участвали в причастяването на жените; същевременно те имали право да влизат в олтара и да вземат Св. чаша директно от трона (!). Възраждането на институцията на дяконисите в западното християнство се наблюдава от 19 век. През 1911 г. в Москва трябваше да бъде открита първата общност от дякониси. Въпросът за възраждането на тази институция беше обсъден на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-18 г., но поради обстоятелствата на времето не беше взето решение.

Лит.: Зом Р.Църковна система през първите векове на християнството. М., 1906, стр. 196-207; Кирил (Гундяев), архим.По въпроса за произхода на дяконството // Богословски трудове. М., 1975. сб. 13, стр. 201-207; IN. Дякониси в православната църква. СПб., 1912 г.

ДЯКОНИЧЕСТВО

ДЯКОНАТ (ДИАКОНАТ) - най-ниската степен на православната църковна йерархия, включваща 1) дякон и протодякон (представители на „бялото духовенство“) и 2) йеродякон и архидякон (представители на „черното духовенство“. Вижте Дякон, Йерархия.

ЕПИСКОПАТ

ЕПИСКОПАТ е сборното наименование на най-високата (трета) степен на свещенство в православната църковна йерархия. Представителите на Е., наричани също епископи или йерарси, понастоящем са разпределени по ред на административно старшинство в следните рангове.

Епископ(гръцки episkopos - букв. надзирател, пазител) - независим и упълномощен представител на "местната църква" - ръководената от него епархия, поради което се нарича "епископия". Отличителното му небогослужебно облекло е расото. черна качулка и персонал. Адрес - Ваше Високопреосвещенство. Специален сорт – т.нар. „викарен епископ“ (лат. викарий- наместник, викарий), който е само помощник на управляващия епископ на голяма епархия (митрополия). Той е под негово пряко ръководство, изпълнява задачи по делата на епархията и носи титлата на един от градовете на нейната територия. В една епархия може да има един викарен епископ (в Петербургската митрополия, с титлата „Тихвински”) или няколко (в Московската митрополия).

архиеп(„старши епископ“) - представител на втория ранг E. Управляващият епископ обикновено се издига до този ранг за някаква заслуга или след определено време (като награда). Той се различава от епископа само по наличието на перлен кръст, пришит върху черната му качулка (над челото). Адрес - Ваше Високопреосвещенство.

митрополит(от гръцки метър– „майка“ и полис- „град“), в християнската Римска империя - епископът на метрополията („майката на градовете“), главният град на област или провинция (диоцез). Митрополит може да бъде глава и на Църква, която няма статут на патриаршия (Руската църква до 1589 г. се управлява от митрополит с титлата първо на Киев, а след това на Москва). Рангът на митрополит понастоящем се дава на епископ или като награда (след ранга на архиепископ), или в случай на преместване в отдел, който има статут на митрополитски престол (Санкт Петербург, Крутицкая). Отличителна черта е бяла качулка с перлен кръст. Адрес - Ваше Високопреосвещенство.

екзарх(гръцки вожд, водач) - название на църковно-йерархическа степен, датираща от 4 век. Първоначално това звание са носили само представители на най-видните митрополии (някои по-късно превърнати в патриаршии), както и извънредни комисари на константинополските патриарси, които са били изпращани от тях в епархиите със специални задачи. В Русия тази титла е приета за първи път през 1700 г., след смъртта на патр. Адриан, местонастоятел на патриаршеския престол. Главата на Грузинската църква (от 1811 г.) също се нарича екзарх в периода, когато тя става част от Руската православна църква. През 60-те – 80-те години. 20-ти век някои чуждестранни енории на Руската църква бяха обединени на териториален принцип в „Западноевропейски“, „Средноевропейски“, „Централно- и Южноамерикански“ екзархии. Управляващите архиереи можели да бъдат с по-нисък ранг от митрополита. Специална позиция заемал Киевският митрополит, който носел титлата „Патриаршески екзарх на Украйна“. В момента само митрополитът на Минск („Патриаршески екзарх на цяла Беларус“) носи титлата екзарх.

Патриарх(букв. „прародител“) - представител на най-високия административен ранг на Е., - главата, иначе приматът („стоящ отпред“) на автокефалната църква. Характерна отличителна черта е бяла шапка с перлен кръст, прикрепен над нея. Официалната титла на главата на Руската православна църква е „Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия“. Адрес - Ваше Светейшество.

Лит.:Харта за управление на руската православна църква. М., 1989; вижте статията Йерархия.

ДЖЕРИ

ДЖЕРЕЙ (гръцки) йереус) - в широк смисъл - „жертвоприносящ“ („жрец“), „жрец“ (от hiereuo - „жертва“). На гръцки езикът се използва както за обозначаване на слугите на езическите (митологични) богове, така и за истинския Един Бог, т.е. старозаветните и християнските свещеници. (В руската традиция езическите жреци се наричат ​​„свещеници“.) В тесен смисъл, в православната литургична терминология, И. е представител на най-ниския ранг на втората степен на православното свещенство (виж таблицата). Синоними: свещеник, презвитер, свещеник (остаряло).

ХИПОДИАКОН

ХИПОДЕАКОН, ХИПОДИАКОН (от гръцки. хупо– „под“ и диаконос- „дякон“, „министър“) - православен духовник, заемащ позиция в йерархията на нисшия клир под дякона, неговия помощник (което фиксира именуването), но над четеца. При посвещаването в исляма посветеният (четецът) се облича върху супрема в кръстообразен орар, а епископът чете молитва с полагане на ръка върху главата му. В древността И. е класифициран като духовник и вече няма право да се жени (ако е бил ерген преди да бъде издигнат в този сан).

Традиционно задълженията на свещеника включват грижа за свещените съдове и покривалата на олтара, охрана на олтара, извеждане на огласените от църквата по време на литургията и т.н. Възникването на иподяконата като специална институция датира от 1-вата половина на 3 век. и са свързани с обичая на Римската църква да не надвишава броя на дяконите в един град над седем (виж). В момента иподяконската служба може да се види само по време на архиерейската служба. Иподяконите не са членове на клира на една църква, а са причислени към персонала на определен епископ. Те го придружават по време на задължителните пътувания до църквите на епархията, служат по време на службите - обличат го преди началото на службата, снабдяват го с вода за измиване на ръцете, участват в специфични церемонии и действия, които отсъстват по време на редовните служби - и също изпълнява различни извънцърковни задачи. Най-често И. са ученици на религиозни образователни институции, за които тази служба се превръща в необходима стъпка за по-нататъшно изкачване по йерархичната стълбица. Самият епископ пострига своите I. в монашество, ръкополага ги в свещеничество, подготвяйки ги за по-нататъшно самостоятелно служение. В това има важна приемственост: много съвременни йерарси са преминали през „иподяконските школи“ на видни епископи от по-старото поколение (понякога дори предреволюционна сан), наследявайки тяхната богата литургична култура, система от църковно-богословски възгледи и начин на общуване . Вижте дякон, йерархия, ръкополагане.

Лит.: Зом Р.Църковна система през първите векове на християнството. М., 1906; Вениамин (Румовски-Краснопевков V.F.), архиеп.Нова плоча, или обяснение на църквата, литургията и всички служби и църковна утвар. М., 1992. Т. 2. С. 266-269; Дела на благословения. Симеон, архиеп Солунски. М., 1994. С. 213-218.

ДУХОВЕНСТВО

CLIR (на гръцки - „партия“, „дял, наследен по жребий“) - в широк смисъл - набор от духовенство (духовенство) и духовенство (иподякони, четци, певци, секстони, олтарни сървъри). „Клириците се наричат ​​така, защото се избират в църковни степени по същия начин, както Матиас, назначен от апостолите, беше избран чрез жребий“ (Блажени Августин). По отношение на храмовата (църковната) служба хората се разделят на следните категории.

аз В Стария завет: 1) „духовенството“ (първосвещеници, свещеници и „левити“ (нисши служители) и 2) хората. Принципът на йерархията тук е „племенен“, следователно само представители на „племето“ (племето) на Леви са „клирици“: първосвещениците са преки представители на рода на Аарон; свещениците са представители на едно и също семейство, но не непременно преки; Левитите са представители на други родове от същото племе. „Хората“ са представители на всички други племена на Израел (както и не-израилтяните, които са приели религията на Мойсей).

II. В Новия завет: 1) „духовенство” (духовенство и клир) и 2) народът. Националният критерий отпада. Всички мъже християни, които отговарят на определени канонични стандарти, могат да станат свещеници и духовници. На жените е позволено да участват (спомагателни длъжности: „дякониси” в Древната църква, певици, прислужници в храма и др.), но те не се класифицират като „духовници” (виж Дякон). „Хората“ (миряните) са всички останали християни. В Древната Църква „хората“ от своя страна са били разделени на 1) миряни и 2) монаси (когато е възникнала тази институция). Последните се различават от „миряните“ само по начина си на живот, заемайки същата позиция по отношение на духовенството (приемането на свещени ордени се счита за несъвместимо с монашеския идеал). Този критерий обаче не беше абсолютен и скоро монасите започнаха да заемат най-високите църковни длъжности. Съдържанието на понятието К. се е променило през вековете, придобивайки доста противоречиви значения. Така в най-широк смисъл понятието К. включва, наред със свещениците и дяконите, висшето духовенство (епископ или епископство) - така в: духовенство (ordo) и миряни (plebs). Напротив, в тесен смисъл, записан и в първите векове на християнството, К. са само духовници под дякона (нашите духовници). В староруската църква клирът е сбор от олтарни и неолтарни служители, с изключение на епископа. Съвременната К. в широк смисъл включва както духовенство (ръкоположено духовенство), така и духовенство или духовенство (вж. Духовенство).

Лит.: За старозаветното свещенство // Христов. Четене. 1879. Част 2; , свещеникПолемика по въпроса за старозаветното свещенство и същността на свещеническото служение изобщо. СПб., 1882; и под статията Йерархия.

ЛОКАТОР

МЕСТЕН ​​ТЕН - лице, временно изпълняващо задълженията на висш държавен или църковен деец (синоними: викарий, екзарх, викарий). В руската църковна традиция само „М. патриаршески престол”, епископ, който управлява Църквата след смъртта на един патриарх до избирането на друг. Най-известните в това качество са Мет. , мит. Петър (Полянски) и митр. Сергий (Страгородски), който става Патриарх на Москва и цяла Русия през 1943 г.

ПАТРИАРХ

ПАТРИАРХ (ПАТРИАРСИ) (гръцки. патриарси –„прародител“, „праотец“) е важен термин в библейската християнска религиозна традиция, използван главно в следните значения.

1. Библията нарича P.-mi, първо, предците на цялото човечество („допотопни P.-i“), и второ, предците на народа на Израел („прародителите на Божия народ“). Всички те са живели преди Мойсеевия закон (вижте Стария завет) и следователно са били изключителни пазители на истинската религия. Първите десет P., от Адам до Ной, чиято символична генеалогия е представена от книгата Битие (глава 5), бяха надарени с изключително дълголетие, необходимо за запазване на обещанията, поверени им в тази първа земна история след грехопадението. От тях се откроява Енох, който живя „само“ 365 години, „защото Бог го взе“ (), а синът му Матусал, напротив, живя по-дълго от останалите, 969 години, и умря според еврейската традиция, в годината на потопа (оттук и изразът „Матусал, или Матусал, възраст“). Втората категория библейски истории започва с Авраам, основателят на ново поколение вярващи.

2. П. е представител на най-високия ранг на християнската църковна йерархия. Заглавието на П. в строго канонично значение е установено от Четвъртия вселенски (Халкидонски) събор през 451 г., който го възлага на епископите на петте основни християнски центъра, определяйки техния ред в диптихите според „старшинството на честта“. Първото място принадлежи на епископа на Рим, следван от епископите на Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. По-късно титлата П. е получена и от главите на други църкви, а Константинополската П. след скъсването с Рим (1054 г.) получава първенство в православния свят.

В Русия патриаршията (като форма на управление на църквата) е създадена през 1589 г. (преди това Църквата се управляваше от митрополити с титлата първо „Киевски”, а след това „Московски и цяла Рус”). По-късно руският патриарх е одобрен от източните патриарси като пети по старшинство (след Йерусалимския). Първият период на патриаршията продължава 111 години и фактически завършва със смъртта на десетия патриарх Адриан (1700 г.), а юридически – през 1721 г., с премахването на самата институция на патриаршията и замяната й с колективен орган на църковно управление. - Светия Управителен Синод. (От 1700 до 1721 г. Църквата се управлява от Рязанския митрополит Стефан Яворски с титлата „Местобогослужител на патриаршеския престол“.) Вторият патриаршески период, който започва с възстановяването на патриаршията през 1917 г., продължава и до днес. .

В момента съществуват следните православни патриаршии: Константинополска (Турция), Александрийска (Египет), Антиохийска (Сирия), Йерусалимска, Московска, Грузинска, Сръбска, Румънска и Българска.

Освен това титлата П. се носи от главите на някои други християнски (източни) църкви - арменската (п. католикос), маронитската, несторианската, етиопската и пр. Още от кръстоносните походи в християнския изток съществуват т.нар. . „латински патриарси“, които са канонично подчинени на Римската църква. Някои западни католически епископи (венециански, лисабонски) също имат същата титла под формата на почетно отличие.

Лит.: Старозаветното учение по времето на патриарсите. СПб., 1886; Робърсън Р.Източнохристиянски църкви. Санкт Петербург, 1999 г.

СЕКСТЪН

СЕКСТЪН (или „парамонар“ - гръцки. парамонариос,– от paramone, лат. mansio – „престой“, „намиране“") - църковен клирик, по-нисък служител ("дякон"), който първоначално изпълняваше функцията на пазач на свещени места и манастири (отвън и вътре в оградата). П. се споменава във 2-ро правило на IV Вселенски събор (451 г.). В латинския превод на църковните правила - "mansionarius", вратарят в храма. смята за свой дълг да пали лампи по време на богослужение и го нарича „пазител на църквата“. Може би в древни времена византийският П. съответства на западния villicus („мениджър“, „управител“) - лицето, което контролира избора и използването на църковни неща по време на богослужение (нашият по-късен sacristan или sacellarium). Според „Учебните новини“ на Славянската служебна книга (наричайки П. „слуга на олтара“), неговите задължения са „... да внася просфора, вино, вода, тамян и огън в олтара, да запалва и гаси свещи , пригответе и поднесете кадилницата на свещеника и топлина, често и с благоговение, за да почиствате и почиствате целия олтар, както и подовете от всякаква мръсотия, а стените и тавана от прах и паяжини” (Служебник. Част II. М. , 1977. С. 544-545). В Типикона П. се нарича „параеклисиарх“ или „възпламенител на кандила“ (от kandela, lampas - „лампа“, „лампа“). Северните (вляво) врати на иконостаса, водещи към онази част от олтара, където се намират посочените аксесоари на клисарите и които се използват главно от П., затова се наричат ​​„секстони“. Понастоящем в Православната църква няма специална длъжност на свещеник: в манастирите задълженията на свещеник се поемат предимно от послушници и прости монаси (които не са ръкоположени), а в енорийската практика те се разпределят между четци, служители на олтара, пазачи и чистачи. Оттук и изразът „чети като клисар” и името на стаята на стража в храма – „клисар”.

ПРЕЗВИТЕР

ПРЕЗВИТЕР (гръцки) пресбутерос„старец“, „старейшина“) - в литург. терминология – представител на най-ниския ранг на втора степен на православната йерархия (виж таблицата). Синоними: свещеник, свещеник, свещеник (остаряло).

ПРЕЗВИТЕРМИТЕТ

ПРЕЗВИТЕРСМ (свещенство, свещеничество) - общото (племенно) име на представители на втората степен на православната йерархия (виж таблицата)

ПРИТ

PRECHT, или ЦЪРКОВНО ПРЕДПИСАНИЕ (слав. хленча– „композиция“, „монтаж“, от гл. оплаквам се- „броене“, „присъединяване“) - в тесен смисъл - набор от по-ниско духовенство, извън тристепенната йерархия. В широк смисъл това е съвкупност както от клирици, или клирици (виж клирици), така и от самите чиновници, които заедно съставляват персонала на една православна църква. храм (църква). Последните включват псалмочетеца (четеца), клисаря или ризника, свещоносеца и певците. В предрев. В Русия съставът на енорията се определя от щатове, одобрени от консисторията и епископа, и зависи от размера на енорията. За енория с население до 700 души мъже. джендър е трябвало да се състои от свещеник и псалмочетец; P. многолюдни и богати енории могат да се състоят от няколко. свещеници, дякони и духовници. Епископът иска разрешение от Синода да създаде нов П. или да смени персонала. Доходите на П. се състоят от гл. обр. от таксата за попълване на изискването. Селските църкви били обезпечени със земя (най-малко 33 десетина на село), ​​някои от тях живеели в църквата. къщи, т.е. част със сиво 19 век получаваше държавна заплата. Според църквата Уставът от 1988 г. определя П. като състоящ се от свещеник, дякон и псалмочетец. Броят на членовете на П. се променя по искане на енорията и в съответствие с нейните нужди, но не може да бъде по-малко от 2 души. - свещеник и псалмочетец. Главата на П. е предстоятелят на храма: свещеник или протоиерей.

СВЕЩЕНИК – виж Свещеник, Презвитер, Йерархия, Духовенство, Ръководение

ОБИКНОВЕН - виж Ръководене

ОБИКНОВЕН

ОБИКНОВЕНОТО е външната форма на тайнството на свещеничеството; неговият кулминационен момент всъщност е актът на полагане на ръце върху правилно избрано протеже, което бива издигнато в свещеничество.

На старогръцки езикова дума хейротонияозначава гласуване в народното събрание чрез вдигане на ръка, т.е. избори. На новогръцки език (и църковна употреба) намираме два подобни термина: хейротония, ръкополагане - „ръкополагане“ и хейротезия, хиротезия - „полагане на ръце“. Гръцкият Евхологий нарича всяка хиротония (хиротония) - от четец до епископ (виж Йерархия) - X. В руските официални и богослужебни ръководства гръцкият се използва като оставен без превод. условия и тяхната слава. еквиваленти, които са изкуствено различни, макар и не напълно строго.

Хиротония 1) на епископа: хиротония и X.; 2) презвитер (свещеник) и дякон: хиротония и X.; 3) иподякон: Х., освещаване и ръкополагане; 4) четец и певец: посвещение и посвещение. На практика те обикновено говорят за „ръкополагане“ на епископ и „ръкополагане“ на свещеник и дякон, въпреки че и двете думи имат идентично значение, връщайки се към същия гръцки. срок.

T. arr., X. предава благодатта на свещеничеството и е издигане („ръкополагане“) до една от трите степени на свещеничеството; извършва се в олтара и същевременно се чете молитвата “Божествена благодат...”. Chirotesia не е „ръкополагане“ в правилния смисъл, а служи само като знак за допускане на лице (чиновник, - вижте) за извършване на някаква по-ниска църковна служба. Затова се извършва в средата на храма и без да се чете молитвата „Божествена благодат...” Изключение от това терминологично разграничение се допуска само по отношение на иподякона, който за сега е анахронизъм, напомняне за мястото му в древната църковна йерархия.

В древните византийски ръкописни Евхологии чинът на X. дякониса, който някога е бил широко разпространен в православния свят, подобен на X. дякон (също пред св. олтар и с четене на молитвата „Божествена благодат...“ ) беше запазена. Печатните книги вече не го съдържат. Euchologius J. Gohar дава този ред не в основния текст, а сред вариантните ръкописи, т.нар. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

В допълнение към тези термини за обозначаване на ръкополагането в принципно различни йерархични степени - свещеническите и нисшите "клировски", има и други, които показват издигане в различни "църковни степени" (чинове, "позиции") в рамките на една степен на свещеничеството. “Делото на архидякон, ... игумен, ... архимандрит”; „След създаването на протопрезвитер”; „Издигане на архидякон или протодякон, протопрезвитер или протойерей, игумен или архим.

Лит.: Поддръжник. Киев, 1904; Неселовски А.Чиновете на сановете и сановете. Каменец-Подолск, 1906; Ръководство за изучаване на правилата за богослужение на православната църква. М., 1995. С. 701-721; Вагагини С. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Рома, 1974. N 41; или Т. под статиите Епископ, Йерархия, Дякон, Свещеник, Свещенство.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЕНОХ

INOC - староруски. името на монах, иначе - монах. В ж. Р. – монах, да се излъжем. – монахиня (монахиня, монах).

Произходът на името се обяснява по два начина. 1. I. - "самотен" (като превод на гръцкото monos - "сам", "самотен"; monachos - "отшелник", "монах"). „Монах ще бъде призован, защото само той говори с Бога ден и нощ“ („Пандекти“ Никон Черногорски, 36). 2. Друго тълкуване извежда името I. от другия начин на живот на някой, който е приел монашеството: той „в противен случай трябва да води живота си от светско поведение“ ( , свещеникПълен църковнославянски речник. М., 1993, стр. 223).

В съвременната руска православна църковна употреба „монах“ не се нарича монах в правилния смисъл, но Расофоран(на гръцки: „носещ расо“) послушник - докато не бъде постриган в „малката схима“ (обусловена от окончателното приемане на монашески обети и назоваването на ново име). I. - като „послушник монах“; Освен расото получава и камилавка. И. запазва светското си име и е свободен да спре да завършва послушничеството си по всяко време и да се върне към предишния си живот, което според православните закони вече не е възможно за монах.

Монашество (в старо значение) - монашество, боровинка. Да се ​​замонашиш - да водиш монашески живот.

ЛАИК

ЛАИКАН - този, който живее в света, светски („светски“) човек, който не принадлежи към духовенството или монашеството.

М. е представител на църковния народ, вземащ молитвено участие в църковните служби. У дома той може да извършва всички богослужения, дадени в Часословника, Молитвословника или друг богослужебен сборник, като пропуска свещеническите възгласи и молитви, както и дяконските ектении (ако се съдържат в литургичния текст). В случай на спешност (при отсъствие на духовник и при смъртна опасност) М. може да извърши тайнството кръщение. В първите векове на християнството правата на миряните са несравнимо по-високи от съвременните, като се простират до избора не само на ректор на енорийската църква, но дори на епархийски епископ. В древна и средновековна Рус М. са били подчинени на общата княжеска съдебна администрация. институции, за разлика от хората на църквата, които са били под юрисдикцията на митрополита и епископа.

Лит.: Афанасиев Н. Служението на миряните в Църквата. М., 1995; Филатов С.„Анархизмът“ на миряните в руското православие: традиции и перспективи // Страници: Вестник на библейското богословие. ин-та ап. Андрей. М., 1999. N 4:1; Мини Р.Участие на миряните в религиозното образование в Русия // Пак там; Миряните в Църквата: Материали на междунар. теолог конференция М., 1999.

САКРИСТАН

Сакристан (гръцки sacellarium, sakellarios):
1) ръководител на кралските дрехи, кралска лична охрана; 2) в манастири и катедрали - пазител на църковна утвар, духовник.

Очевидно не става дума за едно субективно определение на един свещеник, а за определена позиция, консолидирана в Руската православна църква. Царебожници и борци срещу „Матилда” обявяват Владимир Путин за свой покровител и глава на една несъществуваща, но любима „империя” в духа на Византия, починала преди седем века. Въпреки че привържениците на светското развитие на страната все още вярват, че Владимир Путин е президент на многорелигиозна държава (и в никакъв случай не империя, а република - ако вярвате на Конституцията на Руската федерация).

Вярно е, че е най-добре да разберете логиката на противниците от първоизточника. Ето защо, несъгласен с автора, „NI“ публикува статията на Олег Трофимов без съкращения:

В Русия все още е остър въпросът за недостига на свещенослужители и религиозни сгради за богослужение. Въпреки че, както е посоченоПатриарх Москва и цяла РусияКирил в доклада си при откриването на Архиерейския събор в Москва, О общ брой руски църквиП Православен В църкви напоследъксе увеличава около 1300 на година. INнастоящ момент вРуската църква има 36 878 църкви или други помещения, където се отслужва литургия. За днесПовече от 40 хиляди клетки служат в RPC свещеници. През последните осем годинисе появиха повече от стонови епархии, като общият им брой е 303, което е означава, че има повече от тяхпочти два пъти повече от 2009 г. Освен това има увеличениеброят на манастирите – от 804 до 944.

Програмата „200 църкви за Москва“, въпреки че среща съпротива сред храмовите активисти, все още се изпълнява. Но, разбира се, не може напълно да реши проблема с липсата на религиозни сгради в метрополията, особено в градовете на Московска област. Москва е държава в държавата. С продължаващата тенденция на нарастване на населението, като се вземат предвид православните трудови мигранти и бежанци, живеещи в столицата, както и разширяването на градските граници, в момента в Москва, по мои изчисления, има недостиг от повече от 2 хиляди църкви, плюс същия брой в Московска област. По празниците църквите явно не могат да поберат всички.

Можем спокойно да кажем, че в Русия и другите страни от ОНД, където по-голямата част от населението е православно, Православието има мощен потенциал и силни тенденции към нарастване на броя на общностите (ако се осигурят необходимите ресурси, той може поне да се удвои, ако има не е открито преследване). В самата Русия, според моите консервативни оценки, броят на общностите може да бъде три пъти по-голям. Тоест има накъде да расте.

В същото време се забелязва, че в мюсюлманските страни от ОНД Руската православна църква изпитва известен натиск: регистрацията на общности и строителството на нови църкви са забранени, така че нашите дипломати трябва да работят тук. В тази връзка няма как да не си припомним покойния извънреден и пълномощен посланик в КНДР Андрей Генадиевич Карлов (убит в Турция през 2016 г.), благодарение на чиито усилия и авторитет бяха открити и оборудвани редица православни храмове в чужбина. Царство небесно на Христовия воин!

Също така искам открито да кажа, че освен външните сили, които целенасочено възпрепятстват развитието на православието, изграждането на църкви и откриването на нови енории, пречат и вътрешни проблеми на управленската структура.

Висшето духовенство често не е в състояние да реагира своевременно на процесите на глобализация, протичащи в съвременното общество, оставайки в рамките на „традиционния“ начин на живот от миналия век: те не изграждат и не откриват нови енории там, където има „познат и удобен“ свещеник, така че приносът да се плаща стабилно или въз основа на същите парични параметри да бъдат приети в епархията за енория. Бюрократичната тежест при подготовката на редица документи също усложнява този процес.

Мога да дам пример с много райони на Москва или градове на Московска област, където за повече от 100-300 хиляди души са отворени само една или най-много две църкви, но епископът е доволен от това.

Проблем има и в свещеническите кадри, които трябва да се формират за съвременните мисии, а тези, които вече съществуват, трябва постоянно да се усъвършенстват като част от надграждащото обучение.

Ние все още не използваме напълно потенциала на миряните мисионери. Тоест, поради липсата на систематичен подход, има явен пропуск в работата с активни лаици или се получава тяхното отхвърляне. Това в крайна сметка води до факта, че те се реализират в други деноминации или разколи. Всички тези проблеми най-вероятно ще останат и през новата година. Не искам да кажа, че те изобщо не се разглеждат, но все още има много нерешени проблеми.

Има и проблеми, които заедно могат да бъдат наречени „православни болести“. Между другото, всеки век е имал своите "болести"; това не е само явление на нашето време. Това е борбата с външния „Антихрист”, неговите „печати” и т.н. Това е резултат и от междурелигиозни срещи, диалози и непредвидени последици от тях, например разколите, които служат като допълнителна причина за външни сили да разклащат Църквата и страната. В същото време познавам епископи, които „лекуват“ тези „болести“ с любов, а не със забрани.

(Многокилометрови опашки пред мощите на Св. Николай Чудотворец)

Според мен най-грандиозното събитие, пряко свързано с църковния живот в Русия, е пристигането от град Бари (Италия) на ковчега с мощите на св. Николай Чудотворец и тяхното почитане в градовете на Русия. Много километрични опашки се извиваха, за да се поклонят пред мощите; хората стояха по няколко часа, от четири до единадесет часа. Няколко милиона души се поклониха на великата светиня. Имаше много свидетелства за чудеса.

Това стана възможно благодарение на приятелските споразумения между Римокатолическата църква и Руската православна църква в резултат на срещата в Хавана. Не всички вярващи приеха еднозначно това събитие, някои изразиха опасения, че това е поредният флирт с Рим, който ще донесе само вреда, и категорично призоваха хората да не идват да се покланят на мощите на Свети Николай. Но имаше огромно малцинство от тях.

(Архиерейски събор на Руската православна църква 2017 г.)

Важно събитие през 2017 г. беше Архиерейският събор на Руската православна църква. Той потвърди статута на Украинската православна църква на Московската патриаршия, нейното право на широка автономия (самоуправление), но също така и канонично единство с Московската патриаршия. Създадена е комисия за диалог с разколниците от УПЦ КП, във връзка с „покайното” писмо на „патриарх” Филарет. Бяха обсъдени и въпроси, посветени на стогодишнината от свалянето на руската монархия и автентичността на „Екатеринбургските останки“, за които ще говорим по-подробно по-късно.

(Реч православен императорна Архиерейския събор и патриархът не може да бъде по-щастлив)

Реч на 1 декември на православния президент на Русия В.В. Путин на Архиерейския събор сякаш ни потопи в „старите и добри времена“ на византийския период. Мнозина в чужбина, които вече го наричаха руския император, получиха още една причина за това.

Сензационното „покайно“ писмо от разколническия патриарх на УПЦ-КП Филарет (известен още като лишения от сан Михаил Денисенко), адресирано до патриарха на Москва и цяла Рус Кирил и до събора на Руската православна църква, разбира се, предизвика голямо вълнение и дискусия не само в църковните медии и православните среди, но и сред светски лица. Мнозина искаха да повярват в чудо, но не трябваше... Всичко отново се оказа фейк, целящ да привлече вниманието на Филарет към собствената му личност, поради незаинтересоваността на Москва към него.

Важно събитие, според мен, беше стогодишнината от възстановяването на патриаршията в Русия и посещението на главите на поместните църкви в Москва във връзка с това.

През 2017 г. Руската православна църква също се разкри като миротворец. В края на годината се случи очакваното и от двете страни на гражданския конфликт в Украйна. Граждани на една и съща страна, с един и същи паспорт, са били разменени един за друг. Негово Светейшество Патриарх Кирил и Негово Блаженство Митрополит Онуфрий, духовенството на Руската и Украинската православна църква на Московската патриаршия, пряко допринесоха за изграждането на мост на доверие. Във всички обменни пунктове свещениците на УПЦ МП придружаваха затворниците като жив щит. Да, не всичко мина гладко, украинската страна отново прибягна до измама и непълно изпълнение на споразумението. Който и да е заслугата за тази размяна в Украйна, включително гореспоменатия Филарет. Но е ясно, че само каноничната църква, която не подкрепи позицията на сегашното правителство на Украйна в този конфликт, успя да си стисне ръцете и на двете страни и да направи възможна размяната на пленници.

(Негово Блаженство митрополит Онуфрий на пресконференция с освободен пленен войник от украинските въоръжени сили)

В такъв период ръководенето на Църквата, опазването й от открито унищожение означава за Негово Блаженство Онуфрий да бъде между много пояждащи огньове. Каква воля, духовност и мъдрост трябва да имате, за да устоите! Всичко с Божията помощ!

Ролята на предстоятеля на Руската православна църква Негово Светейшество патриарх Кирил също е трудно да се надценява. Натовареният график на участието му в богослуженията, управлението на Църквата и въвеждането на идеите на руския свят в обществото, активната мисионерска и проповедническа дейност и участие в обществения живот на страната, провеждането на събори и миротворческите усилия - всичко това това тепърва ще намира своята оценка в историята на Църквата. И всички тези атаки от враговете на Христос, които се отправят срещу него и Църквата, която ръководи, служат като доказателство за правилния път.

Популяризирането в медиите на друго гадно нещо, обвиненията на патриарха във връзка с инсталирането на паметници на всички патриарси на Русия, включително и на настоящия, е очевидна атака срещу Църквата в духа на поговорката „убийте овчар и овцете ще се разпръснат.” В края на краищата никой досега не е говорил за забрана, например, на портрети на сегашни примати.

2017 донесе много хубави неща. Все по-честите и всеки път по-многолюдни шествия, които се провеждат в Майка Рус, говорят за нарастване на православното самосъзнание в обществото. В тези шествия, при цялата им религиозност, се подчертава и духът на патриотизъм, който е важен за народите на нашата родина - Света Рус.

Говорейки за Безсмъртния полк (съзнателно пиша чрез – z – Безсмъртния полк), като се има предвид многообразието и многоконфесионалната природа на Русия, православният фактор в него е много очевиден! Появата на икони на православни светци в него е естествена. Църквата продължава своята миротворческа мисия, обединявайки нашето разделено общество с неговите противоположни исторически, политически възгледи и светогледи.

(Свето-Успенска Святогорска Лавра, Святогорск, комбинирано Великденско шествие и Безсмъртен полк)

Нараства самосъзнанието на вярващите като православни монархисти; Дори в различни политически токшоута тези въпроси се обсъждат като исторически перспективи за бъдещето на Русия.

Богохулният филм „Матилда“, режисиран от А. Учител, пуснат в годината на стогодишнината от свалянето на Дома на Романови - тази целенасочена провокация и фалшива проява на продължаващата война срещу Русия - беше пълен провал с криминален последствия за неговите създатели. Това събитие мобилизира патриотичните сили, а отпорът, който „петата колона“ получи, й показа, че дори и с държавни ресурси и колосална финансова подкрепа, тя ще продължи да изпитва силен натиск. Заслужава да се спомене депутатът от Държавната дума Наталия Поклонская, която, без да се страхува от заплахи и масово поръчано информационно клевета, подава жалби от граждани до Генералната прокуратура 43 пъти. Наталия, продължавай все така “няша наша”!

(Наталия Поклонская в Безсмъртния полк с икона и „Матилда“)

В домашното кино бяхме доволни от филма „Легендата за Коловрат“. Важността му се състои в това, че досега псевдоезичниците са „монополизирали“ образа на тази легендарна фигура и са представяли Коловрат като антихристиянски герой. Сега те получиха идеологически отпор, Коловрат, този могъщ герой - воинът на Христос!

Очевидно е, че растежът на православното и патриотичното самосъзнание ще продължи и през 2018 г. и няма да бъде спрян през следващите години.

Стогодишнината от свалянето на Божия Помазаник и извършването на Октомврийската революция, началото на преследването на Христовата църква - всички тези събития, макар и обсъждани в обществото, но според мен все още не са получили масов резонанс. За по-младото поколение много събития останаха неясни. Това предполага, че за Църквата остава широко поле за дейност в тази област на просвещението.

(Иля Глазунов. Картината „Големият експеримент“ ни дава основание да мислим за миналия век)

До този момент въпросът за идентифицирането на останките от Екатеринбург остава нерешен и болезнен, т.е. Църквата не признава останките за автентични царски и поставя под въпрос заключенията от разследването на Соловьов. Много тъмни страници в тази история остават неизяснени. Когато по време на следствието започна да се разглежда версията за ритуално убийство във връзка с кабалистичния ритуален надпис на стената в стаята в Ипатиевата къща, където е разстреляно царското семейство, тогава... Кой мислите, започна да крещят най-много за обвинения на Руската православна църква в антисемитизъм и изискване да спре разглеждането на тази версия? Конгрес на руските евреи и редица либерали! Но епископ Тихон Шевкунов, който отговаря за този въпрос, е страхотен човек и много добре обосновава тази версия.

Изведнъж по всички федерални канали на Русия, сякаш по поръчка, се появи документален филм „Латвийската следа: неизвестни подробности...“, опровергаващ версията за ритуално убийство. Но защо в мейнстрийма не се появи филм, потвърждаващ други обрати в това дълго разследване?..

Най-важните международни събития на 2017 г. включват победата на свещеното руско оръжие в Сирия. Това направи възможно възстановяването на мирния живот в тази страна. След много години първите християнски църкви, разрушени от терористите на ISIS (организация, забранена в Руската федерация), най-накрая се отварят и възстановяват в Сирия.

На 9 януари 1920 г. Воронежкият архиепископ Тихон е убит във Воронеж в деня на масовата екзекуция на духовници. Заслужава да се уточни, че преследването на Руската православна църква започва още преди болшевиките да дойдат на власт. Либералите от Временното правителство изпревариха болшевиките в отношението си към религията и църквата, като се показаха като врагове на руското православие. Ако през 1914 г. в Руската империя е имало 54 174 православни храма и 1025 манастира, то през 1987 г. в СССР са останали само 6893 църкви и 15 манастира. Само през 1917-20 г. са разстреляни над 4,5 хиляди свещеници. Днес е разказ за духовници, отдали живота си за вярата си.

Протоиерей Йоан Кочуров

Йоан Кочуров (в света Иван Александрович Кочуров) е роден на 13 юли 1871 г. в Рязанска губерния в голямо семейство на селски свещеник. Завършва Данковското духовно училище, Рязанската духовна семинария и Петербургската духовна академия, след което през август 1895 г. е ръкоположен за свещеник и изпратен на мисионерска служба в Алеутско-Аляската епархия. Това беше негово отдавнашно желание. Служи в САЩ до 1907 г., като е ректор на църквата "Св. Владимир" в Чикаго.

Връщайки се в Русия, Йоан Кочуров става извънщатен свещеник в Преображенската катедрала в Нарва, свещеник в църквата на Казанската икона на Божията майка в Силламяе и в същото време е учител по право в Нарвската женска и мъжки гимназии. От ноември 1916 г. протойерей Йоан Кочуров е втори свещеник в Екатерининската катедрала на Царско село.

В края на септември 1917 г. Царское село се превръща в център на конфронтация между казашките войски, подкрепящи сваления ръководител на временното правителство А. Керенски и болшевишката Червена гвардия. 30 октомври 1917 г. о. Йоан участва в шествието със специални молитви за прекратяване на междуособиците и призова хората към спокойствие. Това се случи по време на обстрела на Царское село. На следващия ден болшевиките влизат в Царско село и започват арести на свещеници. Отец Йоан се опита да протестира, но беше бит, отведен на летището в Царское село и застрелян пред очите на сина си, гимназист. Енориашите погребаха отец Йоан в гробницата под катедралата "Св. Екатерина", която беше взривена през 1939 г.

Заслужава да се отбележи, че убийството на протойерей Йоан Кочуров е едно от първите в траурния списък на убитите църковни лидери. След това почти непрекъснато следват арести и убийства.

Воронежки архиепископ Тихон IV

Воронежкият архиепископ Тихон IV (в света Никаноров Василий Варсонофиевич) е роден на 30 януари 1855 г. в Новгородска губерния в семейството на четец на псалми. Получава отлично богословско образование, завършвайки Кириловското духовно училище, Новгородската духовна семинария и Петербургската духовна академия. На 29-годишна възраст се замонашил в Кирило-Белозерския манастир с името Тихон и бил ръкоположен за йеромонах. След още 4 години той е назначен за игуменка. През декември 1890 г. Тихон е възведен в архимандритски сан и става настоятел на Новгородския Антониев манастир, а през май 1913 г. е удостоен с архиепископски сан и е преместен във Воронеж. Съвременниците говорят за него като за „мил човек, чиито проповеди са прости и достъпни“.

Негова светлост Тихон трябваше да се срещне за последен път в историята на град Воронеж с императрица Александра Фьодоровна и нейните дъщери Олга и Татяна. След това кралските особи посетиха Митрофановия манастир Благовещение, поклониха се пред мощите на св. Митрофан и обиколиха болници за ранени войници.

От началото на Първата световна война архиепископ Тихон води активна обществена и църковно-благотворителна дейност. Извършваше частни и обществени служби при изпращане на наборници, отслужваше панихиди за загиналите на бойното поле. Във всички църкви на Воронеж бяха открити настоятелства, които оказваха морална и материална помощ на нуждаещите се, събираха се дарове и се изпращаха на армията. През октомври 1914 г. архиепископ Тихон благослови откриването на лазарет-болница за ранени със 100 легла в Митрофановския манастир, както и откриването на Воронежския епархийски комитет за настаняване на бежанци.

Архиепископ Тихон стана един от първите духовници, които трябваше да се сблъскат с негативното отношение към Църквата на новото правителство. За първи път е арестуван и придружен от войници е изпратен в Петроград на 8 юни 1917 г. На 9 януари 1920 г., в деня на масовата екзекуция на духовници във Воронеж, архиепископ Тихон е обесен на Царските двери на Благовещенската катедрала. Високопочитаният мъченик е погребан в криптата на Благовещенската катедрала. През 1956 г., когато Митрофановският манастир и криптата са унищожени, останките на Тихон са препогребани в Коминтерновското гробище във Воронеж, а през 1993 г. останките му са прехвърлени в некропола на Алексеевския Акатовски манастир. През август 2000 г. архиепископ Тихон от Руската православна църква е прославен като мъченик.

Митрополитът на Киев и Галиция Владимир Богоявленски (в света Василий Никифорович Богоявленски) е роден на 1 януари 1848 г. в Тамбовска губерния в семейството на селски свещеник. Духовното си образование получава първо в духовното училище и семинария в Тамбов, а след това в Киевската духовна академия. След като завършва академията, Владимир се завръща в Тамбов, където първо преподава в семинарията, а след като се жени, е ръкоположен и става енорийски свещеник. Но семейното му щастие беше краткотрайно. Няколко години по-късно единственото дете на отец Василий и съпругата му починаха. Преживял такава огромна мъка, младият свещеник поема монашески обети с името Владимир в един от Тамбовските манастири.

Приживе свещеномъченик Владимир е наричан „Всеруски митрополит“, тъй като той е единственият йерарх, който последователно заема всички главни митрополитски катедри на Руската православна църква - Москва, Санкт Петербург и Киев.

През януари 1918 г. Всеукраинският църковен събор повдига въпроса за автокефалията на православната църква в Украйна. Митрополит Владимир защити единството на Руската църква. Но водачът на разколническата партия, архиепископ Алексий, който произволно се установи в лаврата до митрополит Владимир, по всякакъв възможен начин подстрекаваше монасите от лаврата срещу светия архим.

Следобед на 25 януари 1918 г. червеногвардейците нахлуват в покоите на митрополита и извършват обиск. Монасите започват да се оплакват, че искат да въведат ред в манастира, като червените – със съвети и комитети, но митрополитът не позволява. Още вечерта 5 въоръжени войници дойдоха при митрополита в Киево-Печерската лавра. Владимир е изведен от Лаврата през портата на Вси Светии и жестоко убит между стените на Старата Печерска крепост, недалеч от улица Николская.

Има обаче мнение, че болшевиките не са участвали в това зверство, но митрополитът е убит от бандити, поканени от някои монаси от Киево-Печерската лавра, които се поддават на болшевишката пропаганда и клеветят архипастиря, уж „ограбен“ Лавра, която получава големи приходи от поклонници.

На 4 април 1992 г. Руската православна църква канонизира митрополит Владимир (Богоявленски) за свещеномъченик. Мощите му се намират в Далечните пещери на Киево-Печерската лавра, в пещерната църква Благовещение на Пресвета Богородица.

Аримандрид Варлаам

Аримандрид Варлаам (в света Коноплев Василий Ефимович) е роден на 18 април 1858 г. Син на миньорски селяни. Семейството му принадлежеше към старообрядците от безсвещеническо убеждение. Пътят на Варлаам към Православието не беше лесен. „Господи, покажи ми чудо, разреши съмненията ми“, помолил той в молитви и в житието му се появил отец Стефан Луканин, който с кротост и любов разказал на Василий своите недоумения и сърцето му се успокоило. 17 октомври 1893 г в Пермската катедрала той получи потвърждение. Скоро 19 негови роднини също се присъединиха към Църквата.

На 6 ноември 1893 г. той се установява на Бяла планина и оттогава при него започват да се стичат желаещите да водят монашески живот. Това място беше толкова уединено, колкото. Става и първият игумен на Белогорския Свети Николски манастир.

През октомври 1918 г. болшевиките разграбват Белогорския Свети Николски манастир. Архимандрит Варлаам е удавен в калъфка от груб лен в река Кама. Целият манастирски комплекс е подложен на варварско разрушение: тронът е осквернен, светилищата, монашеските работилници и библиотеката са ограбени. Някои монаси са застреляни, а други хвърлени в яма и залети с канализация. Архимандрит Варлаам е погребан в гробището в Перм.

Епископ Феофан (в света Сергей Петрович Илмински) е роден на 26 септември 1867 г. в Саратовска губерния в семейството на църковен четец. Рано остава без баща. Отгледан е от майка си, дълбоко религиозен човек, и чичо си, селския протопоп Димитрий. Сергей завършва Казанската духовна академия и преподава в Саратовското епархийско женско училище. Едва на 32 години е ръкоположен за свещеник. Съвременници припомнят, че неговият пастирски призив винаги е бил директен и безкомпромисен. По повод убийството на Столипин в Киев той каза следното: „ Отново Иродиада бушува, отново революционната, еврейско-масонска хидра иска главата на слугите на суверена!»

През септември 1915 г. отец Феофан е възведен в сан архимандрит на Соликамския манастир „Света Троица“. Когато през 1918 г. новото правителство се заинтересува от земята, епископ Феофан заявява, че вече не се страхува от Страшния съд и няма да разкрива информация за манастирските владения. Под ръководството на владиката са организирани многолюдни шествия като протест срещу преследването на църквата и грабежите на манастирите.

През юни 1918 г. епископ Теофан пое управлението на Пермската епархия след ареста и екзекуцията на светия мъченик архиепископ Андроник Пермски, но скоро самият той беше арестуван. На 11 декември 1918 г. при тридесетградусов студ епископ Феофан многократно се потапя в ледената дупка на река Кама. Тялото му беше покрито с лед, но той все още беше жив. Тогава палачите просто го удавиха.

И по-нататък…

През 2013 г. издателство PSTGU издаде книгата-албум „Пострадалите за вярата и Църквата Христова. 1917–1937 г.”, а на 15 май се състоя среща в Издателския съвет на Руската православна църква, посветена на изучаването и съхраняването на паметта на руските новомъченици и изповедници, организирана от Православния Свети-Тихоновски хуманитарен университет. .

Каним всички, които се интересуват от тази тема, да разберат.

Оригинал взет от aphilippoff във Всичко, което трябва да знаете за Руската православна църква или изповед на непознат свещеник

Много интересно интервю със свещеник от Руската православна църква, който по обясними причини пожела да остане анонимен.
Възможно е това да е компилация от няколко интервюта, но това само по-добре отразява истинската картина на съвременната действителност.
Полезно е да се запознае с него всеки, но е особено полезно за православните активисти.

„Надявам се на революция в Руската православна църква“

Публикуваме първия текст от нашия проект „Изповед на един анонимен свещеник”:

Има ли разлика за вас между Църквата, в която някога сте дошли, и Руската православна църква, в която сте попаднали?

Не виждам никаква принципна, съществена разлика. Не Църквата стана друга, аз станах различен и коренно преосмислих отношението си както към Църквата в частност, така и към религията като цяло.

Периодът на моето църковяване беше средата на 90-те години. Сами знаете какво време беше: объркване, колебание, без пари, нищо за ядене, нищо не работи. И Църквата предложи някаква идея в този хаос, някакъв ред. Бях като, дори без храна и пари, но само за идеята, да служа на Бог, на човечеството, да направя този свят по-добро място и всичко останало. И се оказа, че след като се пристрастих към тази идея, аз не можах да различа онези истински проблеми на Църквата, от които трябваше незабавно да продължа, а те, тези проблеми, се задаваха пред носа ми, аз се сблъсках с всички тях време, но не искаше да види ... Както се казва: влюбените са луди.

Нека ви разкажа тази история по аналогия: когато бях на 15 или 16 години, имах проблеми. Влюбих се в едно момиче. Момичето беше с необикновена красота, но в същото време тъпо като тапа и невероятно егоистично. И толкова ми хареса външното й великолепие, че тичах след нея четири години и просто не обърнах внимание на нейния напълно адски характер. Приятелите ми вече ми казаха: добре, виж с кого се забъркахте и аз буквално им отговорих с думи от песента на Висоцки „За Нинка“. След това, разбира се, раздяла, депресия. Накратко, лошо беше...

Ето същата история с Църквата: красива корица, прекрасни думи за любовта, за Бога, за безкористното служение, но зад цялата тази позлата стои една абсолютна воняща кочина. В този смисъл Църквата изобщо не се различава от сектата. Да, свещениците не ходят по улиците като Свидетелите на Йехова, не тормозят хората, не раздават литература. Но Църквата прави нещо още по-лошо. Тя се представя като крепост на патриотизма, пазител на историческата памет на народа, някакви абстрактни връзки и традиции, необичайни дрехи, необичаен език, дори необичайна миризма в църквата. Все едно не е от тук. Знаете ли, много хора се хващат на такава евтина пропаганда след половин опит.

И когато човек влезе в обращение, тогава вече започва за послушание, смирение, благоговение пред духовенството, целуване на парфюмирани лапи, ежедневно мърморене на неразбираеми текстове, масони, целият свят иска да унищожи Русия, защото е православна, да живеем в лайна, но с молитва и т.н. И ако веднъж ударите главата с бронебойно оръжие и успеете да пробиете най-важната защита, наречена „критично мислене“, тогава мозъкът може да бъде изсмукан от главата през тръба. Това правят сектите и тук не трябва да си правим илюзии, това прави и Църквата.

Според мен Кураев веднъж каза нещо от рода на: за Църквата това, което й е полезно, е канонично. Ще добавя от свое име: има само две абсолютно полезни неща - пари и власт. И църковните йерарси много добре знаят това и стотици години действат в пълно съответствие с това знание.

Какво се промени за вас през последните 8 години от управлението на патриарх Кирил?

Ще кажа нещо неочаквано: благодарен съм на Кирил като собствения си баща. Ето как един традиционен, патриархален Домостроевски баща избива всички глупости на момче с колан, точно както Кирил изби цялата останала романтика и илюзии от мен. Той отвори църковната система в цялата й „красота“ за всички мислещи хора, показвайки, че властта и парите са точно това, за което живее Руската православна църква. И за това трябва да сме му благодарни, защото ако не съществуваха такива прекрасни неща като махмурлук и симптоми на абстиненция, тогава всички щяха да са алкохолици и наркомани. И всички тези „путки“, грозни, протести срещу изграждането на църкви, танци с тамбура около Исак, действия на православните - това е самият махмурлук, който той осигури на всички.

Той доведе властта на епископите до точката на абсолютен абсурд, правейки ги феодали извън юрисдикцията, той на практика изхвърли миряните от всички области, където е възможно да се вземат поне някои решения в Църквата, настрои интелигенцията срещу Църквата лиши обикновените духовници от възможността да проявят най-малката инициатива, той превърна проповедта в митингова реч, предназначена само за ушите на властите и тълпата под техен контрол с IQ под перваза.

Трябва да отдадем дължимото на Кирил - той е брилянтен демагог. Демагог точно в този съветски, болшевишки смисъл на думата.

Спомняте ли си, когато съдиха Алехина и Толоконникова, нито една дума за милост не беше казана от устните му, те казват, оставете тези глупаци да си вървят, оставете ги да вървят по своя път. Не, той отговори на тези незначителни пънкари с цяла молитвена стойка, където с речта си за „предателите в мантия“ точно разграничи тълпата от последните мислещи хора в Църквата. Той категорично каза, че Църквата не е с хората, а с властта и ще благославя всичко, което властта прави. Именно при него стана не само възможно, но и необходимо да се нарече убийството на хора „свещена война”; краката си пред властите. На пънк молебена в KhHS се чу най-важният „прокимен“: „Патриарх Гундяй вярва в Путин, по-добре би било да вярва в Бог“. Шумниците в Русия никога не са били особено морални, но винаги са знаели как да кажат истината за царя.

По мое дълбоко убеждение патриархът е съвсем нормален, очакван проект на кремълската пропаганда и доста атеист, който имайки за свой покровител не Бог, а властта, прекрасно разбира, че нищо няма да му се случи, докато я има тази власт. мощност. И затова той се вкопчва в тази власт, като слаба старица в сандък с парцали.

Това, което се промени в живота ми през последните 8 години е, че станах много по-мъдър, а процесът на помъдряване винаги е свързан със страдание - морално, интелектуално, ценностно... Но в крайна сметка това е страхотно, т.к. след като преминете през това оттегляне, можете да погледнете Църквата с очи без очила.

Усетихте ли последствията от разделянето на епархии?

На практика не. Всичко това са административни проблеми. Това са проблеми за епископи, декани и друг елит. Обикновеният свещеник вече се радва, че си е изкарал хляба и че не го ритат от енория на енория или от персонала само защото епископът отново е ударен в главата с урина.

Нищо не се е променило към по-добро. Епископите, както бяха местни царе, към които никой нямаше заповеди, си останаха същите, тъй като те събираха пари от енориите и продължават да го правят. Епископът в Руската православна църква е безспорен и извън юрисдикцията, докато не тръгне срещу патриарха. Хвалете Кирил и правете каквото искате, дори да чукате иподякона си в олтара - нищо няма да ви се случи, ако не се отклонявате от общата вертикала. В този принцип има нещо много съветско, сталинско. Сталин, както знаете, не е пречил на своите протежета да забогатеят, да пият и да развратничат, защото такива хора са най-малко способни да се ръководят от принципи в живота и представляват потенциална заплаха за властта.

Какви проблеми виждате в епархийския живот?

Най-важният проблем според мен е абсолютното безвластно положение на редовия клир. Не е вярно, че свещениците са алчни и карат мерцедеси, нахлуват в училища и извършват грабежи. Всичко това се прави от много тънък слой духовници, които по различни причини могат. Повечето нормални, обикновени свещеници се страхуват да си отворят устата за пореден път, за да кажат нещо, което го няма в Требника.

Епископите изпитват силен страх от всякаква независимост, от всякаква независима преценка. В повечето епархийски отдели (и знам това добре от разказите на онези свещеници, които страдаха от това) има специални хора, които постоянно следят всичко, което свещениците пишат в социалните мрежи, и всички тези разпечатки се поставят на бюрото на епископа. И за някой невинен коментар, анекдот, неоторизирана присъда можете да загубите мястото си в енорията. Това е факт.

Сред духовенството има огромно финансово разслоение: от много богатите, които купуват коли за няколко милиона рубли, до много бедните, които не могат да купят евтин мобилен телефон на детето си. Абсолютното мнозинство са бедни. Да се ​​оплакваш и да искаш пари няма смисъл. Епископите осъзнават тази ситуация и, може да се каже, сами я създават, ръководейки се от принципа „ситият не разбира гладния“. Колкото и тиранин и тиранин да е епископът, свещениците никога няма да се споразумеят помежду си наистина да му възразят, да обявят бойкот или да се оплачат колективно и анонимно.

Как един обикновен свещеник живее ден след ден, без разкрасяване, без захаросана картинка за православната публика?

Те живеят много различно. Както казах, има много богати, има и много бедни. Никога не съм бил богат, но знам какво е да седиш без пари година и половина. Приятели се притекоха на помощ и помогнаха по някакъв начин да удължат това време.

Познавам един свещеник, който, седейки също без пари, помоли декана да му заеме средства за лекарства за умиращия му баща, на което получи отговор: Току-що платих вноските си на епархията и нямам нито стотинка. Не знам дали наистина не е имал нито стотинка, но ако е имал и е излъгал, значи е копеле; ако е казал истината, тогава копелето е епископът, който е изсмукал всички пари от декана.

Животът на обикновения свещеник е безправен. Може да се използва по всякакъв начин, навсякъде, може да се плаща, може да не се плаща, може да се прехвърля от енория на енория, може да се изпраща извън държавата по прищявка на епископа, може да се наказва според анонимни доноси. Ако смятате, че мнозинството свещеници имат много деца, можете да си представите какви проблеми създава това. Един обикновен свещеник живее в страх, страхува се да каже някоя излишна дума, да изпадне в немилост, постоянно чака някакво изобличение за себе си, анонимни писма, оплаквания, които изобщо не зависят от поведението му.

Това е животът на безсилен крепостен селянин, който патетично се нарича "служене".

Какви са отношенията с ректора, братята свещеници и епископа?

Лично аз винаги съм бил в конфликт с моите началници. Вярно, в различна степен. За което получих много: ритаха ме из енориите и ме заплашваха със забрана. Научиха ме да бъда по-умен и да не хвърлям бисери. Но се научих интуитивно да определям за 5 минути дали е възможно да общувам нормално с даден човек или не. Това, казвам ви, е много полезно умение. През последните три години той никога не ме е разочаровал.

Що се отнася до отношенията с моите връстници, обикновените свещеници, всичко също е много различно. Тук трябва да разберете, че много свещеници, за да не живеят в постоянен когнитивен дисонанс, просто изключват съвестта и мозъка си и се оставят на течението, вярвайки, че всичко това е „Божията воля“. С тях изобщо няма какво да се говори. В най-добрия случай няма да разберат нищо, защото няма какво да разбират; в най-лошия случай просто ще ви докладват на правилното място.

Има умни, интелектуално и психологически недеградирали свещеници, които отдавна са разбрали всичко и с които можете да говорите сърце в сърце. Но всичко това не е нищо повече от разговори в кухнята с коняк. Пих коняк с много свещеници от различни епархии. На такива събрания епископите не просто се карат, но се проклинат с избрани непристойности; Но те не могат да направят нищо: всеки има семейство, деца и трябва да се хранят по някакъв начин. Повечето от тези свещеници вече са над 40 и започването на нов живот е страшно. За мнозина волята е просто пречупена.

Сред свещениците има доста невярващи, понякога, в частни разговори, откровени атеисти. Но според мен именно те са най-способните на разумна, независима преценка. Приятел съм с много от тези хора и лесно бих ходил на разузнавателни мисии с тях. По една проста причина - в живота си те се ръководят не от някакви външни правила и морални норми, връзки и традиции, а от собствения си ум и опит; ако говорят нещо, те не цитират безсмислено свещени текстове, а говорят за това, което правят сами са преживели и изстрадали.

Как служат?

Да, когато бях млад, зададох на един протойерей следния въпрос: „Как служите?“ Вместо да ми даде директен отговор, той ми даде мисловен експеримент. Той каза: „Отидете в интернет на сайт, където има обяви за проститутки с телефонни номера, обадете се на някоя Снежана и я попитайте: „Как правиш секс без любов?“ Не те ли измъчва съвестта?“ И всичко, което тя казва, е моят отговор към вас.“

За мен това беше пълният отговор. Да, за значителна част от клира целият този православен живот е просто разрешение да бъде използван за пари или поне за да не бъде изхвърлен на улицата. Следователно за пари дори сатанист ще ви пее в църквата.

Как изглежда енорийският живот през очите на един свещеник? Социални, мисионерски, младежки дейности – реалност ли е или измислица?

Абсолютно пълно, крещящо търкане на чаши. За бележка в сайта, с цел докладване. Тяхната възпитателна работа само увеличава степента на глупост и абсурд, всички тези претенциозни изказвания за рехабилитация на наркомани и алкохолици ме карат да се инжектирам и да се забравя. Как искате да привлечете младите хора към Църквата? Изучаване на църковнославянски език или забрана за секс преди брака. Не, добре, можете, разбира се, да отидете да изгорите клиниката за аборти и да ударите някои педици в лицето. Църквата не може да предложи нищо повече на младите хора.

Говорейки за „синьо“. Колко често е това?

Слушай, винаги съм харесвал жените толкова много, че никога не съм мислил за гейовете. Така че не познавам хомосексуалисти в Църквата и не съм държал свещ на никого. Но има редица хора в мантия, в чиято хомосексуалност и бисексуалност не се съмнявам. И това не са непременно монаси, сред които ситуационният хомосексуализъм е много разпространен, както в армията, така и в затворите. Това явление съществува в Църквата, както го има навсякъде. Проблемът е, че често се превръща в политика и средство за натиск. И има свещеници, които не са получили добра енория само защото, като семинаристи, са изпаднали в немилост, като са отказали да смучат когото искат.

Как изглежда финансовият живот на една обикновена енория, къде се разпределя паричният поток? Заплати, отпуски, болнични, пенсии, трудови осигуровки, здравни осигуровки - как да се справим с това?

Заплатите са предимно сиви в пликове (служебната заплата е нищожна), а стойността им е правопропорционална на наличието на съвест у ректора или декана. Проблемът е, че епархийската администрация издоява енориите на сухо, а това е правопропорционално на разума и алчността на епископа. Затова в различните епархии е различно – от пълно безумие до напълно приемлива ситуация.

Как се чувства един свещеник след 10 години служение? Има ли чувство за правилно движение, духовно развитие или регресия в сравнение с вас, които току-що сте били ръкоположени?

Тя се чувства по същия начин, както се чувства човек, който се е оженил за красиво, целомъдрено момиче и след като е живял с нея няколко години, разбира, че тя е обикновена курва. И от това знание могат да се направят различни изводи. Можете да опаковате нещата си и да си тръгнете, или можете да го изтърпите, приемайки го като „волята на Бог“. Първите искрено ги уважавам, вторите не ги осъждам, защото отчасти принадлежа към тях, с тази разлика, че отдавна не вярвам в никаква „Божия воля”. Ако мога да се сравня с някого, то е с работник в месокомбинат, който никога в живота си не само няма да яде колбаси, но и никога няма да нахрани котката си с тях.

Ако се върнете назад, бихте ли се върнали да станете свещеник?

Няма начин. Проблемът е, че изходната врата се отваря много трудно. Загубих светската си професия, израснах с деца и до голяма степен се десоциализирах. Все още мисля как да изляза от тази ситуация с най-малко загуби, включително финансови.

Имате ли желание да напуснете напълно: за държавата, за премахване на вашия ранг или за алтернативна църква?

Постоянно, с изключение на желанието да отида в друга църква. Ето, за мен всички котки са сиви, добре, и ако не всички котки са сиви, то всички котки са пак котки. Да, мисля да напусна, планирам това заминаване, но не искам да изпадам в треска все още. Имам още време да хвърля кръста си на масата на митрополита.

От какво си най-уморен?

От глупостта, абсурда и тиранията. Религиозността наистина притъпява човека, лишава го от независимост, толерантност и човечност. Това се вижда навсякъде. Уморително е. Затова всяка година в приятелския ми кръг има все повече хора, които нямат нищо общо с Църквата или са настроени негативно.

Има ли разлика между истинския вас и свещеника?

Бих казал: няма почти нищо общо. Само много лошият актьор идентифицира лицето си с грим и ума си с набор от реплики от пиеса. И съм добър художник. Църквата е театър, витрина и тя може да заблуди само много глупави и възвишени хора, както един артист мами децата, като се облича в костюм на Дядо Коледа. Но детето си е дете и възрастен, който вярва на облечен брадат мъж, който твърди, че знае божественото откровение, е просто глупак. Е, самият човек, облечен в костюм на Дядо Коледа и вярващ, че това го е накарало наистина да стане Дядо Коледа, е пълен идиот.

Свещеничеството полза ли е или проблем за вашия семеен живот?

Просто средство за оцеляване в този момент.

Как виждате бъдещето: близкото бъдеще, след 10 години?

Силно се надявам на преминаване на количествените промени в качествени и на революция в Руската православна църква, която в сегашния си вид просто трябва да престане да съществува. В противен случай тя ще заслужи ако не омразата на хората, то презрение, това е сигурно. И когато системата започне да се срива, надявам се вече да не съм част от нея в този момент.

На 4 декември 2015 г. в Москва се проведе VII Всеруски фестивал на тема безопасност и спасяване на хора „Съзвездие на смелостта“. Победители в състезателните номинации на фестивала бяха спасители, пожарникари, водачи на кучета, водолази, журналисти и обикновени хора, притекли се на помощ на ближните си в момент на опасност.

В рамките на фестивала председателят и още 10 духовници на Руската православна църква, оказали помощ на пострадали при извънредни ситуации, бяха наградени с медали от Министерството на гражданската защита, извънредните ситуации и бедствията на Руската федерация (EMERCOM).

Тази сутрин епископ Пантелеймон отслужи Божествена литургия в Москва. Представители на руското Министерство на извънредните ситуации присъстваха на богослужението на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица.

„Свещениците помагат за излекуването на духовните рани, които остават за хората, докоснали се до трагедията“, каза епископ Пантелеймон. — Хората понякога губят вяра, защото им се е случила беда. Дяволът иска да ни доведе до отчаяние, униние или огорчение, но скърбите са позволени, за да се издигнем над случилото се. Бог призовава да се противопоставим на злото, да му се противопоставим. Свещеникът в известен смисъл също е служител на Министерството на извънредните ситуации, само че на свободна практика. Той се занимава и с извънредни ситуации, защото хората често идват в храма след смъртта на близки или други трагедии и им помага да преживеят случилото се и да станат по-добри.

Според председателя на Синодалния отдел по благотворителност Руската православна църква е установила дългосрочно сътрудничество с Министерството на извънредните ситуации. През 2010 г. беше подписано споразумение между Църквата и Министерството на извънредните ситуации на Русия за сътрудничество при оказване на помощ на пострадалото население при извънредни ситуации, редица духовници преминаха курсове в Министерството на извънредните ситуации, а някои получиха дипломи за спасители, припомни викарий на Негово Светейшество патриарха.

След богослужението ръководителят на Института по култура към Министерството на извънредните ситуации Николай Бурляев връчи на епископ Пантелеймон медала на Министерството на извънредните ситуации на Русия „За общността в името на спасението“. Председателят на Синодалния отдел организира и координира общоцърковната помощ на пострадалите от пожари през 2010 г., наводнения в Кримск през 2012 г., пострадали от наводнения в Далечния изток през 2013 г. и цивилни в Украйна през 2014-2015 г. Под ръководството на епископ Пантелеймон е създаден екип на Църковна помощ при извънредни ситуации (CRES), който пътува до местата, където са възникнали мащабни бедствия, и организира на място църковен щаб за помощ.

10 духовници бяха наградени с медали на Министерството на извънредните ситуации „За високи постижения при ликвидиране на последиците от извънредна ситуация“. Ръководителят на социалния отдел архимандрит Трифон (Плотников) беше награден за организиране на помощ на пострадалите от наводнението в Кримск през 2012 г., редица наводнения през 2013 г. и хуманитарна помощ за бежанците от Украйна.

Секретарят на епархийското управление, заемал преди това длъжността секретар, архимандрит Инокентий (Косарихин) и настоятелят на храма на Свети великомъченик Георги Победоносец в град Хабаровск протойерей Сергий Мещеряков организираха помощ на пострадалите от наводненията в Далечния изток през 2013 г.

Изпълнителният секретар на Синодалния отдел по благотворителност игумен Серафим (Кравченко) участва в оказването на помощ на пострадалите бежанци в резултат на въоръжения конфликт в Ливан през 2006 г. и жертвите на въоръжения конфликт в Южна Осетия през 2008 г. Отец Серафим е член на Общоцърковния щаб за помощ на пострадалите цивилни в Украйна през 2014-2015 г.

Секретарят игумен Тихон (Тюрюмин) помогна на жертвите на катастрофа на магистралата Хабаровск-Комсомолск на Амур през август 2015 г., когато загинаха 15 души, а други 63 бяха ранени. Тежко ранен свещеник извади жертви от разбити автобуси. При пристигането на Спешна помощ той е един от последните, които се съгласяват да бъде транспортиран до болницата.

Секретарят протойерей Георгий Балакин и заместник-председателят на социалния отдел протоиерей Сергий Холодков бяха наградени за оказване на помощ на пострадалите от наводнението в Сибирския федерален окръг, станало в края на май 2014 г.

Протоиерей Валентин Скрипников, настоятел на енорията на св. Инокентий в московското село Вторчермет в град Волгоград, организира помощ за жертвите на терористични атаки във Волгоград на 21 октомври и 29-30 декември 2013 г.

Ръководителят на социалния отдел свещеник Евгений Осяк и ръководителят на социалния отдел свещеник Владислав Касянов бяха наградени за организиране на помощ на бежанците от Украйна.

В същия ден във фундаменталната библиотека на Московския държавен университет се проведе общоруският фестивал на тема безопасност и спасяване на хора „Съзвездие на смелостта“. Фестивалът се провежда за седми път. Тази година той беше посветен на 25-ата годишнина на Министерството на извънредните ситуации на Русия.

През 2015 г. системата за реагиране при извънредни ситуации беше значително укрепена, отбеляза в речта си руският министър на гражданската отбрана, извънредните ситуации и бедствията Владимир Пучков. По думите на министъра днес се използват най-модерните технологии за превенция и предотвратяване на различни опасности и природни бедствия. Във всички съставни единици на Руската федерация са сформирани съвременни всеобхватни противопожарни и спасителни гарнизони, ефективно се бори с природни пожари. Постепенно се въвежда системата за спешни повиквания 112, до която вече имат достъп около 70% от руснаците. От 15 юни тази година в Женева е открит филиал на Националния център за управление на кризи, руски специалисти в тази област вече работят в Европа и други страни по света, отбеляза ръководителят на ведомството.

„В света има много зло, но, както казва св. Йоан Златоуст, цялото зло на този свят е само една капка в морето. Океанът е Божията доброта и благост, които за разлика от океана нямат граници“, отбеляза в словото си епископ Пантелеймон. - Как можете да победите злото? Унищожаваме злото със саможертва. Човек, който жертва времето си, силата си, живота си, за да помогне на своите ближни, е победител на злото. С Божията помощ той извършва подвиг по примера на Христос, който унищожи злото и неговата сила. Много спасители показват истинската любов, силна, силна и смела, която побеждава всяко зло, допълни епископ Пантелеймон.

Изборът на победителите във фестивала „Съзвездие на смелостта” се провежда на три етапа. Като част от междурегионалните и регионалните етапи на фестивала в цялата страна се провеждат състезания за професионални умения, където се избират най-достойните представители на професията, както и най-добрите структурни звена на руското Министерство на извънредните ситуации. През ноември се обобщават резултатите от последния федерален етап. Сред победителите в състезателните номинации на фестивала са не само спасители и пожарникари, но и обикновени хора, които са проявили смелост и са се притекли на помощ на ближните си в момент на опасност. Тази година протоиерей Андрей Близнюк и свещеник Филип Иляшенко са сертифицирани спасители, служители на групата „Църковна помощ при извънредни ситуации“ на Синодалния отдел за църковна благотворителност.

Diakonia.ru / Патриархия.ru

Свързани материали

Волоколамският митрополит Иларион беше удостоен с държавна награда на Унгария

Президентът на Русия В.В. Путин връчи Ордена на дружбата на Кишиневския и на цяла Молдова митрополит Владимир

Председателят на Издателския съвет на Руската православна църква беше награден с орден „За заслуги към Отечеството“

Предстоятелят на подворието на Руската православна църква в Карлови Вари получи държавна награда

У дома » Предотвратяване » Най-старите свещеници на Руската православна църква. „Свещеникът на Руската православна църква е мълчалив роб“: историята на православен дякон, станал католик. Йерархия на Руската православна църква